午四、智(分二科) 未一、釋自性
于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅密多。
有四種修行的法門：第一是「波羅密多行」，這一科裏分二科，第一科是標十種波羅密多，第二科是解釋後四波羅密多。在這一科裏面又分二科，第一科是「第一義」，第二科是「第二義」，就是有二種解釋。第一種的解釋分四科，第一科「方便善巧」，第二科是「願」，第叁科是「力」，這叁科解釋完了。現在是第四科解釋「智」，「智」裏面又分二科，第一科是「釋自性」。
「于一切法如實安立清淨妙智」：「自性」，就是自的體性，唯有它有這樣的體性，所以叫做自性，是不共于其他法的自性的，所以「自性」實在說也就是別性。「別」，是特別，就是此法的體性不同于其他法的體性，所以叫做「自」，也叫做「別」。它的體性是什麼樣子呢？「于一切法如實安立」：「一切法」，有爲法、無爲法都包括在內，「如實安立」：如其真實的相貌，如其真實的體性假借名言把它安立出來。假借名言把它安立出來，也就是假借名言把它表示出來。你能通達這件事，那是誰呢？誰能通達這件事呢？就是「清淨妙智」。清淨的妙智，能通達一切法如實安立的假名字，都是假名安立。能這樣通達的妙智，「當知名智波羅密多」，智波羅密多就是這個意思。就是通達一切法都是假名安立的，那個通達者，就叫做「智波羅密多」。
念佛是誰？念佛就是你的心，其他的法能知道念佛嗎？就是你的心，我說 的對不對？參禅的時候參念佛是誰？念佛就是心，別的不會念佛，其他的法不會念佛。覓心了不可得，是到第一義谛了。就是你不知道這件事，你自己想，看念佛是誰？這是說智波羅密多的體性，就是如實的通達一切法都是假名安立，那就是智慧波羅密多。這是第一科，
未二、簡差別
今于此中能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅密多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅密多。如是名爲二種差別。
第二科是「簡差別」，就是智波羅密多還有一點差別。
「今于此中能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅密多。」現在在「智波羅密多」裏還有一點差別的，有什麼差別呢？「能取勝義」，「取」當「緣」，能緣、所緣的緣字講，或者是能夠證悟；能夠證悟勝義無分別轉的智慧，那個清淨妙慧叫做慧波羅密多。勝義是所緣境，慧波羅密多是能緣，但是這裏「緣」的智慧有二種，一種是無分別，一種是有分別。「轉」，就是分別，就是動。分別就是轉，所以叫做分別轉。現在「無分別轉」，它沒有分別，不動，智慧在那裏寂靜住，不活動，那就是清淨妙慧，「當知名慧波羅密多」。
「勝義」，也是個名字，安立勝義的名字來表達那件事，其實這樣講就是世俗谛了。真實勝義谛是沒有名字的，怎麼知道沒有名字呢？若有名字就有分別，因爲無分別就是沒有名字，勝義的名字也不可得，所以叫做「無分別轉」。但是那個是智慧，是智慧的境界。
我們初開始修止觀的時候，修止、修觀，修止的時候是無分別，修觀的時候是有分別。有分別是智慧，無分別是止，止裏邊有心，但是沒有慧。修觀的時候，有心也有慧，但是觀裏邊沒有止。初開始是這樣子，但是逐漸的修，到最後止觀雙運的時候，就不同了，止觀雙運的時候，止裏頭有智慧，慧裏面也有止。所以得無生法忍的時候，在表面上看，有時候止的時候得無生法忍，有的時候是觀的時候得無生法忍。這在天臺智者大師講《大智度論》上，有講這件事。
現在這裏說無分別的時候，剛才說我們修止觀的時候，有分別的時候是智慧，有分別時，我們分別一切法是緣起的，這是世俗谛的智慧。一切緣起法是畢竟空的，離一切名相的，這樣去觀第一義谛，可以這樣觀，第一義谛也是有分別，就是勝義谛也有分別，世俗谛也有分別。等到你逐漸進步的時候，就有點變化，就是觀勝義谛是無分別的，因爲沒有名字嘛！沒有名字，沒有辦法分別。這樣時間久了，止和觀是不二相，止裏有觀，觀裏有止。所以到這個時候，無分別是智慧，我們原來修止觀時，無分別是止，不是智慧，到這時候無分別是智慧，所以是「今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧」，那就叫做慧波羅密多。這是佛教徒常時期的修止觀時會這樣的，不是佛教徒不行。不是佛教徒得了四禅八定還是止，那裏沒有慧。所以你得了四禅八定，還不能見第一義谛，不能成爲聖人，還是個凡夫。「當知名慧波羅密多。」
「能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅密多。」就是能夠緣世俗谛的智慧是有分別的，那也是清淨妙智，也沒有煩惱的染汙，「當知名智波羅密多」。這樣說「于一切法如實安立清淨妙智」，智慧分這麼二類，一個是屬于「自性」，一個是「簡差別」。「如是名爲二種差別」，有二種智慧，在名字上的安立，一個叫「慧波羅密多」，一個叫「智波羅密多」。六波羅密多，最後的般若波羅蜜叫做慧波羅密多，智波羅密多就是第十波羅密多，二個都是智慧，但是一個是根本智，一個後得智，還是有點差別的。
《披尋記》一六二九頁：
于一切法如實安立清淨妙智者：〈功德品〉說：菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設，能正建立，非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等爲四？一者、法施設建立，二者、谛施設建立，叁者、理施設建立，四者、乘施設建立。(陵本四十六卷十叁頁)此說于一切法如實安立，如彼應釋。
「于一切法如實安立清淨妙智者：」《披尋記》要解釋論文時，先把論文標出來，「〈功德品〉說：菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設」，「施設」就是安立種種名字，用種種名字來建立一切法，是這個意思。是誰有智慧、有能力做這件事呢？「唯有如來及諸菩薩」才有這種能力，才能施設種種名字，建立一切法的。「唯有如來及諸菩薩，能正施設，能正建立，非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門」，不是天、人、沙門、婆羅門有這種智慧，有這種能力的，他們不能建立。因爲這些流轉生死的人，沒有這種智慧，當然在生死的境界上，他們也會有一些虛妄分別的力量的。「唯除聞已」，但是天、人、沙門、婆羅門若是聽佛說法以後，他們也會說出來，此是苦、此是集、此是滅、此是道，也會這樣分別，那是聽佛說的。
「何等爲四？」有四種建立，〈功德品〉上說，菩薩略有四種施設建立，四種是：「一者、法施設建立」，就是十二部經，長行、重頌、並授記，一共有十二種，這就是佛爲我們說法，有這十二種安立。「二者、谛施設建立」，在那裏的文一、二、叁、四、五，一直到第十，叫做一谛、二谛、叁谛、四谛、五谛、六谛、乃至第十谛，當然主要是苦集滅道四谛，叫「谛施設建立」。「法施設建立」實在來說是總說的；「谛施設建立」是別說，它不能超越法之外的，這是第二種谛施設建立。因爲法施設建立太廣了，若是谛施設建立，就是其中的一種要義，告訴你生死的流轉就是「苦、集」；清淨法的緣起，那就是「滅、道」，出世間的緣起了，所以還需這樣子解釋。
「叁者、理施設建立」，就是四種道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。「觀待道理」，也就是緣起法，所生法要待因緣才能現起，當然這也包括了四谛。「作用道理」，這樣的安立有什麼作用呢？能覺悟迷惑的衆生，叫他發道心、發菩提心，可以得聖道，有這個作用。「證成道理」，你這樣子解釋，這樣安立，你說的話我不相信，要有佛菩薩的法語作證才可以。「法爾道理」，就是自然是這樣子。這是四種道理，叫做「理施設建立」。
「四者、乘施設建立」，「乘」就是能夠運轉，從甲地運你到乙地去，從苦惱的地方運你到安樂的地方去，那就是「乘」義。有聲聞人的法門，有辟支佛的法門，有佛的法門，有叁種法門，這叁種法門是不一樣，但是都有乘的作用。修人天的善法，也稱之爲人天乘，但是它不能運你到涅槃那裏去，還是在生死裏流轉，不能出離生死，所以「乘」義是不具足的。這是「乘施設建立」，在「(陵本四十六卷十叁頁)那裏，「此說于一切法如實安立」，這一段文的第一句話，「如彼應釋。」應該這麼樣了解。都是假名安立，有這麼多的不同。
巳二、第二義(分四科) 午一、方便善巧
複有異門，謂無量智，當知說名方便善巧波羅密多。
前面是「第一義」的解釋，現在是「第二義」的解釋，分四科，第一科先解釋「方便善巧」。
「複有異門」，又有不同的意思，不同的門，可以從這個門去理解，什麼不同呢？先解釋方便善巧波羅密多。「謂無量智」，方便善巧實在來說就是指智慧說的，當然這智慧是屬于後得智，後得智的智慧非常的廣大，沒有邊際的，無量無邊的智慧，那就是方便善巧波羅密多。「當知說名方便善巧波羅密多。」
《披尋記》一六二九頁：
謂無量智者：此說五種無量應知，由諸菩薩于五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。(陵本四十六卷十五頁)
「謂無量智者：此說五種無量應知」，這裏說的無量智就是五種無量，五種無量我們學習過了，就是「器世界無量」，「有情世界無量」，「法界無量」，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，山河大地，「法」是很多的，。「所調伏界無量」，能夠接受佛法的調伏，能夠相信佛法的衆生也是很多的。第五個無量是「調伏方便界無量」，那就是佛法，佛法能調伏一切衆生。「無量智」在這一方面都表示出來佛的智慧是無量無邊的，也就是方便善巧無量無邊。這是解釋「方便善巧」的波羅密。「由諸菩薩于五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。(陵本四十六卷十五頁)」
午二、願
希求後後…
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