..续本文上一页得悲意乐的关系，这位修习人「为利」益三「恶趣」的众生的关系。「誓居恶趣，如己舍宅」，就是决定，「誓」是「决定」的意思，居住在三恶趣里面，就像住在自己的家似的，这样子。「作是誓言」，他心里面就是发这样的誓愿。「我若唯住如是处所」，我假设是没有别的地方好住，只有住在三恶道里头，这样子。「能证无上正等菩提」，我住在这里，我能证无上菩提。「亦能忍受」，我就忍受三恶道的苦。
「为除一切有情苦故」，这个能证无上正等菩提是自利，现在同时也除灭一切有情的苦、这是利他。「一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果」。「为除一切有情苦故，一切有情的诸恶趣业」，那就是杀盗淫妄这些事情，妄言、绮语、恶口、两舌，贪瞋痴这些的活动，就是「诸恶趣业」。「以净意乐」，以这个慈悲喜舍，哀愍的意乐，大悲的意乐，清净意乐，「悉愿自身代彼」三恶道的众生「领受」苦恼的果报，发这样的愿。「为令毕竟一切恶业永不现行」，我到那三恶道干什么？就是令这个三恶道的众生，究竟一切恶业永久也不再活动，不再现行了。「一切善业常现行故」，劝导众生要造一切的善业的功德，能显现这样的行动故。「心发正愿」，他的心就能发出这种如法的意愿，如法的誓愿。这是前面这一段文。这是第一科辨修习。
《披寻记》一六二六页：
以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐善故名净，非由无漏世间清净静虑摄故。
「以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐善故名净」，他不是做有罪的事情，这是做善法。对众生有安乐意乐，有利益意乐，有这样的善法功德故，名之为净。「非由无漏世间清净静虑摄故」，不是说出世间的，灭除烦恼那个清净的静虑，这是世间静虑，约这个来说的。
丑二、明超越(分三科) 寅一、断粗重
彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故；一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。
这是第二科，明超越。第一科，先断粗重。「彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故」，「彼」这个净胜意乐地，彼净胜意乐地，「由修习如是世间清净的静虑」，还有悲愿。一个静虑的清净，还有悲愿力故，这两种力量。「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，能令众生堕落三恶道的那些诸烦恼品，那就是贪瞋痴，造杀盗淫妄这些，这就是恶趣的诸烦恼品。「所有的麤重」，所有粗重的种子，或者是，这些都是粗重。「于自所依皆得除遣」，在他自己的色受想行识里面已除灭了，他的色受想行识里面没有杀盗淫妄、贪瞋痴的这些事情，都除遣了。这是断粗重，下面第二科是获转依。
寅二、获转依
由此断故，菩萨不久获得转依；于诸恶趣所有恶业，毕竟不作。于诸恶趣，决定不往。
「由此断故，菩萨不久获得转依」，由于「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」都除遣了，所以「菩萨不久获得转依」，不会很久了，他的色受想行识就转变了。怎么叫做「转变」呢？怎么叫做「转依」呢？「于诸恶趣所有恶业，毕竟不作」，这位净胜意乐菩萨，他恶趣所有恶业，杀盗淫妄这些恶业，决定是不作了。「于诸恶趣，决定不往」，那他不造恶因，也就不会受恶报，所以于诸三恶趣决定不会到那儿去了，不会堕落三恶趣的。这是获转依，下面结异名。
寅三、结异名
齐此菩萨，说名超过一切恶趣；亦名超过胜解行地；亦名已入净胜意乐地。
「齐此菩萨，说名超过一切恶趣」，就是以此为限，到这里，就是这位菩萨，他就是可以说是超过一切恶趣了。「亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地」，就是得无生法忍了。这是第三科，结异名。
癸三、显净治法(分三科) 子一、总标
如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法，所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。
这是第三科，叫显净治法。第一科、总名建立，第二科、随释疑难，这两科都结束了。现在是第三科，显净治法，就是显示清净对治的方法，清净对治的法门。分三科，第一科是总标。
「如前住品」里面「所说」的，「信等能净修治诸住十法」，「信等」一共有十种，它能够清净的「修治诸住」这十法，这个诸住十法是指极欢喜住以上的十地菩萨都是圣人。「今于此中，当知亦能净修治地」，现在在胜解行住这里，他也能修治令他心清净，「能净修治地」，也修这净胜意乐地。「如是十法，所有安立所治能治，略义次第皆应了知」，这「信等十法」所有安立，这「信等十法」也就是佛所安立的，佛所施设的，佛所开示的，它有所治、有能治。这「信等十法」是能治，「能治」就在对治、来消除「所治」的过失，有所治、有能治。「略义次第」，简要的里面义意前后的次第都应该明了的，这是标，总标。下面第二科，别释。分三科，第一科安立，分四科，第一科是标。
子二、别释(分三科) 丑一、安立(分四科) 寅一、标
谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。
「谓彼十种净修地法」，谓彼信等十种净修治地的「净修地法」，净治、来修治胜解行地的法门。「能对治彼所对治法」，能消除所消除的过失。以此之故，安立这四种方法。
《披寻记》一六二六页：
如前〈住品〉所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法：所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来、与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治能治略义次第，皆约种性地胜解行地为论，不通所余一切上地，由彼上地于前〈住品〉已释其相，是故略不具说。
「如前〈住品〉所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法：所谓净信」，这是一个。「悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来」，这十法的名字是这十种。「与此正同」，前面那个十住所说的十法，和这里是一样的，名称是一样的，但是义意可是不一样。「然彼修治唯说地上」，前面那个十住，用这十法来修治是指地上的菩萨，就是圣人，入了圣位的菩萨。「今于此中偏说地前」，现在这一段文也是说这个相同的十法，可是地前，还没有证圣位，这就有差别。「由是说义有差别」，这个理由，一个地前、一个地上，就是一个凡、一个圣，所以这十个法，虽然名字相同，这义意有差别了。「如下安立所治能治略义次第」，那个要义的次第。「皆约种性地胜解行地为论」，下面说这个十法，是约种性地、约胜解行地，这两个位的菩萨都是凡夫，约凡夫来讲解这十法的。「不通所余一切上地」，那就和上地那个圣人的境界是不一样了，不相同了。「由彼上地于前〈住品〉已释其相」，已经解释他的相貌。「是故略不具说」，这里就不再说了。
这是第一科是标，下面第二科是征。
寅二、征
何等为十？
是征。下面第三科，解释。分十科，第一科、就是信。
寅三、释(分十科) 卯一、信
谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。
「谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法」，这个信所对治的、所消除的过失是指什么说的呢？就是「谓一切种」全未发无上菩提心的人，就是这个人还没有相信三宝，还没有相信佛法的，他对佛法还没有信心的，说「全未发心」。这「未发心」，这还是一般的境界，这是一个过失。「全未受持菩萨学处」，他还没有受戒，还没有受持菩萨所学的十波罗密，学处。这个时候他还没有受戒，他也没有发菩提心，这时候，他的身口意都还在过失里面活动。「是名为信所对治法」，你若有了信心的时候，就不会有这种事情了，有了信心就是发菩提心了，有了信心也会受戒的。「对治彼故，安立为信」，对治彼全未发心、全未受持菩萨学处的过失，所以安立这个信作为能对治的，可见这个信是最初的一样功德。
卯二、悲
于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。
这个第二就是悲。那个「悲」是能对治的，什么是悲所对治的呢？就是悲的力量所消除的过失是指什么说的呢？「于诸有情有损害心」，这个人、他虽然相信佛法了，但是他还不能控制自己，他有问题的时候，他还有害人之心。那怎么办法能对治呢？就是悲，用悲，发悲心就能对治害人之心了。「对治彼故，安立为悲」，对治彼害人之心，就安立这悲，你要对他…都是很苦恼，怎么可以伤害他呢？
卯三、慈
于诸有情有瞋恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。
这位佛教徒，他心里面有瞋恚心，愤怒的事情。那么要怎么样办法才能够消除去呢？就是要发慈心，慈能与乐，我们要对他有好心肠、要给他安乐嘛！怎么可以愤怒呢？是「慈所对治法」。这看出来，或者是在家居士也好、或者我们出家人也好；谁也不用耻笑谁，谁都有这种烦恼的。这烦恼、应该学习一个对治的方法。不是说：「你不要烦恼！」这句话有用吗？我看说了等于没说。所以佛菩萨告诉你一个法门来消除内心的烦恼，要这样做才合适。我们今天的出家人有这样做吗？这上面说「是名为慈所对治法」。「对治彼故，安立为慈」，这佛菩萨大智慧，对治你内心的烦恼，给你施设一个假名字，这个假名字有作用，你若这样的如理作意，这个瞋恨心就没有了，伤害人的心就没有了。应该这样对治。
卯四、舍
于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法；对治彼故，安立于舍。
「于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法」，对于这个身命财，我们的身，眼耳鼻舌身意这个身体。还有这个命…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…