..續本文上一頁得悲意樂的關系，這位修習人「爲利」益叁「惡趣」的衆生的關系。「誓居惡趣，如己舍宅」，就是決定，「誓」是「決定」的意思，居住在叁惡趣裏面，就像住在自己的家似的，這樣子。「作是誓言」，他心裏面就是發這樣的誓願。「我若唯住如是處所」，我假設是沒有別的地方好住，只有住在叁惡道裏頭，這樣子。「能證無上正等菩提」，我住在這裏，我能證無上菩提。「亦能忍受」，我就忍受叁惡道的苦。
「爲除一切有情苦故」，這個能證無上正等菩提是自利，現在同時也除滅一切有情的苦、這是利他。「一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果」。「爲除一切有情苦故，一切有情的諸惡趣業」，那就是殺盜淫妄這些事情，妄言、绮語、惡口、兩舌，貪瞋癡這些的活動，就是「諸惡趣業」。「以淨意樂」，以這個慈悲喜舍，哀愍的意樂，大悲的意樂，清淨意樂，「悉願自身代彼」叁惡道的衆生「領受」苦惱的果報，發這樣的願。「爲令畢竟一切惡業永不現行」，我到那叁惡道幹什麼？就是令這個叁惡道的衆生，究竟一切惡業永久也不再活動，不再現行了。「一切善業常現行故」，勸導衆生要造一切的善業的功德，能顯現這樣的行動故。「心發正願」，他的心就能發出這種如法的意願，如法的誓願。這是前面這一段文。這是第一科辨修習。
《披尋記》一六二六頁：
以淨意樂等者：于諸衆生發起利益安樂意樂善故名淨，非由無漏世間清淨靜慮攝故。
「以淨意樂等者：于諸衆生發起利益安樂意樂善故名淨」，他不是做有罪的事情，這是做善法。對衆生有安樂意樂，有利益意樂，有這樣的善法功德故，名之爲淨。「非由無漏世間清淨靜慮攝故」，不是說出世間的，滅除煩惱那個清淨的靜慮，這是世間靜慮，約這個來說的。
醜二、明超越(分叁科) 寅一、斷粗重
彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故；一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依皆得除遣。
這是第二科，明超越。第一科，先斷粗重。「彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故」，「彼」這個淨勝意樂地，彼淨勝意樂地，「由修習如是世間清淨的靜慮」，還有悲願。一個靜慮的清淨，還有悲願力故，這兩種力量。「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」，能令衆生墮落叁惡道的那些諸煩惱品，那就是貪瞋癡，造殺盜淫妄這些，這就是惡趣的諸煩惱品。「所有的麤重」，所有粗重的種子，或者是，這些都是粗重。「于自所依皆得除遣」，在他自己的色受想行識裏面已除滅了，他的色受想行識裏面沒有殺盜淫妄、貪瞋癡的這些事情，都除遣了。這是斷粗重，下面第二科是獲轉依。
寅二、獲轉依
由此斷故，菩薩不久獲得轉依；于諸惡趣所有惡業，畢竟不作。于諸惡趣，決定不往。
「由此斷故，菩薩不久獲得轉依」，由于「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」都除遣了，所以「菩薩不久獲得轉依」，不會很久了，他的色受想行識就轉變了。怎麼叫做「轉變」呢？怎麼叫做「轉依」呢？「于諸惡趣所有惡業，畢竟不作」，這位淨勝意樂菩薩，他惡趣所有惡業，殺盜淫妄這些惡業，決定是不作了。「于諸惡趣，決定不往」，那他不造惡因，也就不會受惡報，所以于諸叁惡趣決定不會到那兒去了，不會墮落叁惡趣的。這是獲轉依，下面結異名。
寅叁、結異名
齊此菩薩，說名超過一切惡趣；亦名超過勝解行地；亦名已入淨勝意樂地。
「齊此菩薩，說名超過一切惡趣」，就是以此爲限，到這裏，就是這位菩薩，他就是可以說是超過一切惡趣了。「亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地」，就是得無生法忍了。這是第叁科，結異名。
癸叁、顯淨治法(分叁科) 子一、總標
如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今于此中，當知亦能淨修治地。如是十法，所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。
這是第叁科，叫顯淨治法。第一科、總名建立，第二科、隨釋疑難，這兩科都結束了。現在是第叁科，顯淨治法，就是顯示清淨對治的方法，清淨對治的法門。分叁科，第一科是總標。
「如前住品」裏面「所說」的，「信等能淨修治諸住十法」，「信等」一共有十種，它能夠清淨的「修治諸住」這十法，這個諸住十法是指極歡喜住以上的十地菩薩都是聖人。「今于此中，當知亦能淨修治地」，現在在勝解行住這裏，他也能修治令他心清淨，「能淨修治地」，也修這淨勝意樂地。「如是十法，所有安立所治能治，略義次第皆應了知」，這「信等十法」所有安立，這「信等十法」也就是佛所安立的，佛所施設的，佛所開示的，它有所治、有能治。這「信等十法」是能治，「能治」就在對治、來消除「所治」的過失，有所治、有能治。「略義次第」，簡要的裏面義意前後的次第都應該明了的，這是標，總標。下面第二科，別釋。分叁科，第一科安立，分四科，第一科是標。
子二、別釋(分叁科) 醜一、安立(分四科) 寅一、標
謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。
「謂彼十種淨修地法」，謂彼信等十種淨修治地的「淨修地法」，淨治、來修治勝解行地的法門。「能對治彼所對治法」，能消除所消除的過失。以此之故，安立這四種方法。
《披尋記》一六二六頁：
如前〈住品〉所說信等能淨修治諸住十法等者：前說十法：所謂淨信、悲、慈、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來、與此正同。然彼修治唯說地上，今于此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治能治略義次第，皆約種性地勝解行地爲論，不通所余一切上地，由彼上地于前〈住品〉已釋其相，是故略不具說。
「如前〈住品〉所說信等能淨修治諸住十法等者：前說十法：所謂淨信」，這是一個。「悲、慈、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來」，這十法的名字是這十種。「與此正同」，前面那個十住所說的十法，和這裏是一樣的，名稱是一樣的，但是義意可是不一樣。「然彼修治唯說地上」，前面那個十住，用這十法來修治是指地上的菩薩，就是聖人，入了聖位的菩薩。「今于此中偏說地前」，現在這一段文也是說這個相同的十法，可是地前，還沒有證聖位，這就有差別。「由是說義有差別」，這個理由，一個地前、一個地上，就是一個凡、一個聖，所以這十個法，雖然名字相同，這義意有差別了。「如下安立所治能治略義次第」，那個要義的次第。「皆約種性地勝解行地爲論」，下面說這個十法，是約種性地、約勝解行地，這兩個位的菩薩都是凡夫，約凡夫來講解這十法的。「不通所余一切上地」，那就和上地那個聖人的境界是不一樣了，不相同了。「由彼上地于前〈住品〉已釋其相」，已經解釋他的相貌。「是故略不具說」，這裏就不再說了。
這是第一科是標，下面第二科是征。
寅二、征
何等爲十？
是征。下面第叁科，解釋。分十科，第一科、就是信。
寅叁、釋(分十科) 卯一、信
謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名爲信所對治法；對治彼故，安立于信。
「謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名爲信所對治法」，這個信所對治的、所消除的過失是指什麼說的呢？就是「謂一切種」全未發無上菩提心的人，就是這個人還沒有相信叁寶，還沒有相信佛法的，他對佛法還沒有信心的，說「全未發心」。這「未發心」，這還是一般的境界，這是一個過失。「全未受持菩薩學處」，他還沒有受戒，還沒有受持菩薩所學的十波羅密，學處。這個時候他還沒有受戒，他也沒有發菩提心，這時候，他的身口意都還在過失裏面活動。「是名爲信所對治法」，你若有了信心的時候，就不會有這種事情了，有了信心就是發菩提心了，有了信心也會受戒的。「對治彼故，安立爲信」，對治彼全未發心、全未受持菩薩學處的過失，所以安立這個信作爲能對治的，可見這個信是最初的一樣功德。
卯二、悲
于諸有情有損害心，是名爲悲所對治法；對治彼故，安立于悲。
這個第二就是悲。那個「悲」是能對治的，什麼是悲所對治的呢？就是悲的力量所消除的過失是指什麼說的呢？「于諸有情有損害心」，這個人、他雖然相信佛法了，但是他還不能控製自己，他有問題的時候，他還有害人之心。那怎麼辦法能對治呢？就是悲，用悲，發悲心就能對治害人之心了。「對治彼故，安立爲悲」，對治彼害人之心，就安立這悲，你要對他…都是很苦惱，怎麼可以傷害他呢？
卯叁、慈
于諸有情有瞋恚心，是名爲慈所對治法；對治彼故，安立于慈。
這位佛教徒，他心裏面有瞋恚心，憤怒的事情。那麼要怎麼樣辦法才能夠消除去呢？就是要發慈心，慈能與樂，我們要對他有好心腸、要給他安樂嘛！怎麼可以憤怒呢？是「慈所對治法」。這看出來，或者是在家居士也好、或者我們出家人也好；誰也不用恥笑誰，誰都有這種煩惱的。這煩惱、應該學習一個對治的方法。不是說：「你不要煩惱！」這句話有用嗎？我看說了等于沒說。所以佛菩薩告訴你一個法門來消除內心的煩惱，要這樣做才合適。我們今天的出家人有這樣做嗎？這上面說「是名爲慈所對治法」。「對治彼故，安立爲慈」，這佛菩薩大智慧，對治你內心的煩惱，給你施設一個假名字，這個假名字有作用，你若這樣的如理作意，這個瞋恨心就沒有了，傷害人的心就沒有了。應該這樣對治。
卯四、舍
于身命財有所顧戀，是名爲舍所對治法；對治彼故，安立于舍。
「于身命財有所顧戀，是名爲舍所對治法」，對于這個身命財，我們的身，眼耳鼻舌身意這個身體。還有這個命…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…