这是第十科，供养如来。就是我们这个凡夫境界「于大师所犹豫疑惑」，就是有佛吗？有菩萨吗？心里面迷迷糊糊的，不十分那么相信。但是你若常常的诚心的拜佛、供养佛，慢慢的这个思想就会改变的。
尤其是现在，南传佛教来到我们北传佛教这里来，就会常是说：「大乘非佛说」。说一个人本来念阿弥陀佛念得很诚恳，接触了南传佛教「大乘非佛说」，这阿弥陀佛就不念了，然后写出书来《超出弥陀的光环》，有那么一本书，那上面，亲近了很多净土宗的大德啊！诚心念佛的。等到这思想改变了，不亲近了，就亲近南传比丘，他不相信这件事。这件事，我头几个月我才知道。我不知道这些弘扬净土的大德他们知道不知道这件事？我认为李炳南知道这件事，因为那个人，他说了他亲近李炳南大德的。那么他就是不相信净土了，那净土宗这位大德怎么办？有什么想法？
「三藏十二部留给他人悟，我不用三藏十二部，我就念佛！」这件事要改变一下。你弘扬净土，念阿弥陀佛求生净土，我赞成。但是若有不同的因缘，你一定叫人开智慧，开了智慧的时候，他这个念阿弥陀佛求生净土的这个信心就会「坚力持性」，就会站得住。谁说「大乘非佛说」，他不相信这句话。你常常拜佛，你就与佛会有感应，你就相信有佛。我们常常读经、思惟胜义，也会相信有佛。别人说：「我都没看见，那里有佛？」这句话不能动摇你。其实你常常拜佛、常常读经，不须要别人说出什么理论来，你对佛的信心就会强起来，就能建立起来。
所以这上面说「于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法」，这供养如来，你常常诚意的供养佛，你常常诚意的礼拜佛，就会对治这个对佛的犹豫，也能灭出去。「对治彼故，所以安立供养如来」。
寅四、结
如是且说所治能治安立十法。
这结束前文。有所治、有能治，这是佛陀的大智慧、大慈悲，安立这个法门。这看出来，这十种法，前面已经说了，是在地前，就是胜解行住的时候，胜解行地的时候，你修这十种法，这十法就会建立对佛法僧的信心，慢慢、慢慢，你就可以得无生法忍的。
丑二、略义(分四科) 寅一、征
云何复名如是略义？
前面是安立这十个法门，有所治、有能治。现在是第二科，是略义，就把它的要义提出来。分四科，第一科是征。
「云何复名如是略义？」这十个法门的要义是什么？你说给我听听！这是征。下面第二科，标。
寅二、标
谓此十法，略显二义。
简单的说，有两个道理是非常重要的。这是标，下面第三科是列。
寅三、列
一者、显示意乐清净。二者、显示加行清净。
这十个法门，就是两件事。第一个、显示你内心的意愿清净，你心里面的思想清净。第二种、「显示加行清净」，显示你的行动是清净的。你的思想是清净的，你的行动也是清净的，就是显示这两件事。这是第三科，是列。下面第四科是配，配合。
寅四、配
当知前三，显示菩萨意乐清净；其余七种，显示菩萨加行清净。
说出来这两个要义，现在用这两个要义和这十法来配合一下。就是，你要知道这十法的前面这三种法，就是信、和悲、和慈这三法，这三法显示菩萨的内心的清净，初发心、他是有种性的，而后胜解行地，就是发无上菩提心以后，他修这十个法门的时候；你能这样修，你内心就清净，就是因为有了信、有了悲、有了慈，心就清净，有这个作用。「其余七种」法门，「显示菩萨」的「加行清净」，就是由这个信、悲、慈发出来的行动也是清净的，这佛菩萨大智慧，用这个方法可以清净你的心，又能清净你的行动，是很妙。
这是第二是要义，略义。下面第三科，论它的次第，分三科，第一科是征。
丑三、次第(分三科) 寅一、征
如是十法，次第云何？
这十个法门的次第，什么道理这样安排它的次第呢？这是征。下面解释。
寅二、释
谓诸菩萨，于大菩提，先深净信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情令其安乐；而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命财，无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转，即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长；能于如来奉献上妙正行供养，财敬供养。是故最后，供养如来。
「谓诸菩萨，于大菩提，先深净信」，就是这个发无上菩提心的菩萨，他最初对无上菩提，先是深深的信、而没有疑惑。这个「净」就是没有疑惑的意思，你若有疑惑，就是不清净，那信心也不能建立了。相信佛菩萨有大菩提，有无上菩提。当然这件事，佛在世的时候你能看见佛、看见佛现大神通，那信心也容易建立，看见佛有无碍的辩才宣扬妙法，你也会有信心。就是种种的因缘，那时候容易建立信心。佛灭度以后，那就不容易了。退而求其次，佛的弟子得阿罗汉了、得无生法忍了，他也能现大神通，有广大的威德宣扬妙法，也容易建立信心。如果佛教徒不去修学四寻思、四如实智，不去学习四念处，就是一般的浅显的法门这么修，你不容易得圣道，那你那个大威德的境界显现不出来，那能令人建立信心吗？就难啊！就不容易建立了。
很多年前，那时候还在香港，虚云老和尚在广东云门，被地方的什么人打得要死，后来又活过来了。后来有人报告的李济深，李济深是信佛的人，报告了叶公绰这些人。这些人不知道是怎么谈过，就是派人到云门请这个虚云老和尚，就到北京去。虚云老和尚在武昌的时候写一首诗。这首诗，我就说个大意。那意思就是要去感化某某人叫他信佛。我认为这件事没有成功。虚云老和尚有这个悲心，但是没成功。那个诗上提到关羽，关羽是遇见天台智者大师。天台智者大师在那儿入定七天，就把关羽感动就信佛了。智者大师入定七天，这关羽给造庙，七天把庙造好了。造好了以后，智者大师在那里讲《摩诃止观》，是第二天？是第三天？关羽就来，就是白天大众之中，关羽来听《摩诃止观》，智者大师为他受五戒，有这个事情。隋炀帝给智者大师的信上也提到这件事。这是智者大师把关公度化了。现在虚云老和尚也有这个心情要度化某人，我那么推测，好像没成功。说这个末法时代，当然，我们不能说是谁不对，这个因缘如此。一个众生的根性是钝了，众生根性钝了，而我们出家人也是钝了，就是这么回事。
「谓诸菩萨于大菩提，先深净信」，这句话是对，但是若佛在世的时候比较容易。佛灭度后，有大德，那也比较好一点，「先深净信」。「次于有苦诸有情类，发起悲愍」，你对无上菩提有深净信之后，你还要对有苦的诸有情类发起悲愍心，众生在这儿流转生死，没有智慧，愚痴、颠倒、迷惑，要对他发悲愍心，所以第二是悲，第一是信。「起悲愍时，如是誓愿」，起悲愍的时候会怎么样呢？就是、他就这样子建立他的愿：「我应拔济一切有情令其安乐」，使令他们不要受生死苦了；「而起慈心」，慈能与乐。「起慈心已，一切能舍，于身命财，无所顾恋」，这个慈心一建立起来会怎么样呢？「一切能舍」，一切都不爱着，「于身命财无所顾恋」，都不爱着这个。「无顾恋已，即为彼义精勤加行」，没有爱着心以后，那就对身命财就不会那么执着。「即为彼义」，即为彼第一义谛精勤加行修菩提分法、修六波罗密、修四念处。「无有厌倦」，我不怕辛苦。
「无厌倦已，善知诸论」，你不怕辛苦，你长时期的学习，你就开智慧了，就是「善知诸论」，也就是一切的书。「善知论已，如世间转」，善知论已，世间上的人情，世间上的事情，一切事情你都明白了，就能「如世间转」，就能够随顺他人的心意去活动，不会固执己见，就是「我是对的，你都是错的」，不会这么执着。「如世间转，即如是知」，就懂得人情，也会懂得人情，也会懂得大智慧。「知世间已，若自烦恼率尔现行」，若自己的贪瞋痴的烦恼，「率尔」、忽然间，这个贪瞋痴就出来了。「深生惭愧」，这是不对的。所以若能知道自己不对，那还是不错的，还不容易啊！「生惭愧已，不随烦恼自在而行」，生了惭愧心以后就能控制自己，这个烦恼受到控制，就不会轻易的活动出来。「便能获得坚力持性」，这时候逐渐的，你的戒定慧就有力量了。
「由正获得坚力持性，于正加行能无退转」，你获得了坚力持性之后，对于「正加行」，如法的戒定慧的修行，六波罗密的修行，四念处的修行，你就能够不退转。「无量善法运运增长」，你继续不断的用功修学止观，很多很多的功德「运运增长」，就是渐渐的就增长了。「能于如来奉献上妙正行供养」，能对佛陀，不但是能以「上妙的正行」，就是四念处。修学四念处；有小乘的四念处，有大乘的四念处，就是用这样的正行来供养佛陀。「财敬供养」，不但是这个，另外有香华的供养，礼拜的供养，那是财敬的供养。「是故最后」就是「供养如来」。
寅三、结
是名十法次第修证。
这个十法的次第是这样子，你就可以成就十法的功德了。这是第三科，结。下面是总结。
子三、总结
当知如是十种善法，于一切地能净修治。
这十种善法，在一切地都能用得上，但是现在是指胜解行地，胜解行地初开始应该修学这十种方法。
本地分中菩萨地．第三持究竟瑜伽处．行品第四
壬八、行品(分二科) 癸一、略举四行(分四科) 子一、标
菩萨始从胜解行地乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。
前面是〈地品〉，〈地品〉主要还是说的胜…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…