這是第十科，供養如來。就是我們這個凡夫境界「于大師所猶豫疑惑」，就是有佛嗎？有菩薩嗎？心裏面迷迷糊糊的，不十分那麼相信。但是你若常常的誠心的拜佛、供養佛，慢慢的這個思想就會改變的。
尤其是現在，南傳佛教來到我們北傳佛教這裏來，就會常是說：「大乘非佛說」。說一個人本來念阿彌陀佛念得很誠懇，接觸了南傳佛教「大乘非佛說」，這阿彌陀佛就不念了，然後寫出書來《超出彌陀的光環》，有那麼一本書，那上面，親近了很多淨土宗的大德啊！誠心念佛的。等到這思想改變了，不親近了，就親近南傳比丘，他不相信這件事。這件事，我頭幾個月我才知道。我不知道這些弘揚淨土的大德他們知道不知道這件事？我認爲李炳南知道這件事，因爲那個人，他說了他親近李炳南大德的。那麼他就是不相信淨土了，那淨土宗這位大德怎麼辦？有什麼想法？
「叁藏十二部留給他人悟，我不用叁藏十二部，我就念佛！」這件事要改變一下。你弘揚淨土，念阿彌陀佛求生淨土，我贊成。但是若有不同的因緣，你一定叫人開智慧，開了智慧的時候，他這個念阿彌陀佛求生淨土的這個信心就會「堅力持性」，就會站得住。誰說「大乘非佛說」，他不相信這句話。你常常拜佛，你就與佛會有感應，你就相信有佛。我們常常讀經、思惟勝義，也會相信有佛。別人說：「我都沒看見，那裏有佛？」這句話不能動搖你。其實你常常拜佛、常常讀經，不須要別人說出什麼理論來，你對佛的信心就會強起來，就能建立起來。
所以這上面說「于大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法」，這供養如來，你常常誠意的供養佛，你常常誠意的禮拜佛，就會對治這個對佛的猶豫，也能滅出去。「對治彼故，所以安立供養如來」。
寅四、結
如是且說所治能治安立十法。
這結束前文。有所治、有能治，這是佛陀的大智慧、大慈悲，安立這個法門。這看出來，這十種法，前面已經說了，是在地前，就是勝解行住的時候，勝解行地的時候，你修這十種法，這十法就會建立對佛法僧的信心，慢慢、慢慢，你就可以得無生法忍的。
醜二、略義(分四科) 寅一、征
雲何複名如是略義？
前面是安立這十個法門，有所治、有能治。現在是第二科，是略義，就把它的要義提出來。分四科，第一科是征。
「雲何複名如是略義？」這十個法門的要義是什麼？你說給我聽聽！這是征。下面第二科，標。
寅二、標
謂此十法，略顯二義。
簡單的說，有兩個道理是非常重要的。這是標，下面第叁科是列。
寅叁、列
一者、顯示意樂清淨。二者、顯示加行清淨。
這十個法門，就是兩件事。第一個、顯示你內心的意願清淨，你心裏面的思想清淨。第二種、「顯示加行清淨」，顯示你的行動是清淨的。你的思想是清淨的，你的行動也是清淨的，就是顯示這兩件事。這是第叁科，是列。下面第四科是配，配合。
寅四、配
當知前叁，顯示菩薩意樂清淨；其余七種，顯示菩薩加行清淨。
說出來這兩個要義，現在用這兩個要義和這十法來配合一下。就是，你要知道這十法的前面這叁種法，就是信、和悲、和慈這叁法，這叁法顯示菩薩的內心的清淨，初發心、他是有種性的，而後勝解行地，就是發無上菩提心以後，他修這十個法門的時候；你能這樣修，你內心就清淨，就是因爲有了信、有了悲、有了慈，心就清淨，有這個作用。「其余七種」法門，「顯示菩薩」的「加行清淨」，就是由這個信、悲、慈發出來的行動也是清淨的，這佛菩薩大智慧，用這個方法可以清淨你的心，又能清淨你的行動，是很妙。
這是第二是要義，略義。下面第叁科，論它的次第，分叁科，第一科是征。
醜叁、次第(分叁科) 寅一、征
如是十法，次第雲何？
這十個法門的次第，什麼道理這樣安排它的次第呢？這是征。下面解釋。
寅二、釋
謂諸菩薩，于大菩提，先深淨信。次于有苦諸有情類，發起悲愍。起悲愍時，如是誓願：我應拔濟一切有情令其安樂；而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命財，無所顧戀。無顧戀已，即爲彼義精勤加行，無有厭倦。無厭倦已，善知諸論。善知論已，如世間轉，即如是知。知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧。生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，于正加行能無退轉，無量善法運運增長；能于如來奉獻上妙正行供養，財敬供養。是故最後，供養如來。
「謂諸菩薩，于大菩提，先深淨信」，就是這個發無上菩提心的菩薩，他最初對無上菩提，先是深深的信、而沒有疑惑。這個「淨」就是沒有疑惑的意思，你若有疑惑，就是不清淨，那信心也不能建立了。相信佛菩薩有大菩提，有無上菩提。當然這件事，佛在世的時候你能看見佛、看見佛現大神通，那信心也容易建立，看見佛有無礙的辯才宣揚妙法，你也會有信心。就是種種的因緣，那時候容易建立信心。佛滅度以後，那就不容易了。退而求其次，佛的弟子得阿羅漢了、得無生法忍了，他也能現大神通，有廣大的威德宣揚妙法，也容易建立信心。如果佛教徒不去修學四尋思、四如實智，不去學習四念處，就是一般的淺顯的法門這麼修，你不容易得聖道，那你那個大威德的境界顯現不出來，那能令人建立信心嗎？就難啊！就不容易建立了。
很多年前，那時候還在香港，虛雲老和尚在廣東雲門，被地方的什麼人打得要死，後來又活過來了。後來有人報告的李濟深，李濟深是信佛的人，報告了葉公綽這些人。這些人不知道是怎麼談過，就是派人到雲門請這個虛雲老和尚，就到北京去。虛雲老和尚在武昌的時候寫一首詩。這首詩，我就說個大意。那意思就是要去感化某某人叫他信佛。我認爲這件事沒有成功。虛雲老和尚有這個悲心，但是沒成功。那個詩上提到關羽，關羽是遇見天臺智者大師。天臺智者大師在那兒入定七天，就把關羽感動就信佛了。智者大師入定七天，這關羽給造廟，七天把廟造好了。造好了以後，智者大師在那裏講《摩诃止觀》，是第二天？是第叁天？關羽就來，就是白天大衆之中，關羽來聽《摩诃止觀》，智者大師爲他受五戒，有這個事情。隋炀帝給智者大師的信上也提到這件事。這是智者大師把關公度化了。現在虛雲老和尚也有這個心情要度化某人，我那麼推測，好像沒成功。說這個末法時代，當然，我們不能說是誰不對，這個因緣如此。一個衆生的根性是鈍了，衆生根性鈍了，而我們出家人也是鈍了，就是這麼回事。
「謂諸菩薩于大菩提，先深淨信」，這句話是對，但是若佛在世的時候比較容易。佛滅度後，有大德，那也比較好一點，「先深淨信」。「次于有苦諸有情類，發起悲愍」，你對無上菩提有深淨信之後，你還要對有苦的諸有情類發起悲愍心，衆生在這兒流轉生死，沒有智慧，愚癡、顛倒、迷惑，要對他發悲愍心，所以第二是悲，第一是信。「起悲愍時，如是誓願」，起悲愍的時候會怎麼樣呢？就是、他就這樣子建立他的願：「我應拔濟一切有情令其安樂」，使令他們不要受生死苦了；「而起慈心」，慈能與樂。「起慈心已，一切能舍，于身命財，無所顧戀」，這個慈心一建立起來會怎麼樣呢？「一切能舍」，一切都不愛著，「于身命財無所顧戀」，都不愛著這個。「無顧戀已，即爲彼義精勤加行」，沒有愛著心以後，那就對身命財就不會那麼執著。「即爲彼義」，即爲彼第一義谛精勤加行修菩提分法、修六波羅密、修四念處。「無有厭倦」，我不怕辛苦。
「無厭倦已，善知諸論」，你不怕辛苦，你長時期的學習，你就開智慧了，就是「善知諸論」，也就是一切的書。「善知論已，如世間轉」，善知論已，世間上的人情，世間上的事情，一切事情你都明白了，就能「如世間轉」，就能夠隨順他人的心意去活動，不會固執己見，就是「我是對的，你都是錯的」，不會這麼執著。「如世間轉，即如是知」，就懂得人情，也會懂得人情，也會懂得大智慧。「知世間已，若自煩惱率爾現行」，若自己的貪瞋癡的煩惱，「率爾」、忽然間，這個貪瞋癡就出來了。「深生慚愧」，這是不對的。所以若能知道自己不對，那還是不錯的，還不容易啊！「生慚愧已，不隨煩惱自在而行」，生了慚愧心以後就能控製自己，這個煩惱受到控製，就不會輕易的活動出來。「便能獲得堅力持性」，這時候逐漸的，你的戒定慧就有力量了。
「由正獲得堅力持性，于正加行能無退轉」，你獲得了堅力持性之後，對于「正加行」，如法的戒定慧的修行，六波羅密的修行，四念處的修行，你就能夠不退轉。「無量善法運運增長」，你繼續不斷的用功修學止觀，很多很多的功德「運運增長」，就是漸漸的就增長了。「能于如來奉獻上妙正行供養」，能對佛陀，不但是能以「上妙的正行」，就是四念處。修學四念處；有小乘的四念處，有大乘的四念處，就是用這樣的正行來供養佛陀。「財敬供養」，不但是這個，另外有香華的供養，禮拜的供養，那是財敬的供養。「是故最後」就是「供養如來」。
寅叁、結
是名十法次第修證。
這個十法的次第是這樣子，你就可以成就十法的功德了。這是第叁科，結。下面是總結。
子叁、總結
當知如是十種善法，于一切地能淨修治。
這十種善法，在一切地都能用得上，但是現在是指勝解行地，勝解行地初開始應該修學這十種方法。
本地分中菩薩地．第叁持究竟瑜伽處．行品第四
壬八、行品(分二科) 癸一、略舉四行(分四科) 子一、標
菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。
前面是〈地品〉，〈地品〉主要還是說的勝…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…