..續本文上一頁解行地，說出來十個法門，主要是說這一點。下面這「第叁持究竟瑜伽處」是〈行品〉。這是第八科。前面是〈地品〉是第七科。現在第八科是〈行品〉。分兩科，第一科是略舉四行。分四科，第一科，標。
「菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地」，這樣說勝解行地包括外凡、內凡都在內，不單是指內凡說的。從這勝解行地開始發菩提心、修學聖道，乃至到最後到究竟地。「于此一切菩薩地中，當知略有四種菩薩行」，這是標，下面征。
子二、征
何等爲四？
第叁科是列。
子叁、列
一者、波羅蜜多行。二者、菩提分法行。叁者、神通行。四者、成熟有情行。
「一、波羅密多行」，波羅密多，這是一種修行。「二者是菩提分法行」，叁十七菩提分法。「叁者、神通行。四者、成熟有情行。」一共這四種。這是第叁科，是列。下面第四科來解釋。分兩科，第一科、別辨四行。分兩科，第一科是辨。分四科，第一科是波羅密多行。分兩科，第一科、標十種，十種波羅密多。
子四、釋(分二科) 醜一、別辨四行(分二科)
寅一、辨(分四科) 卯一、波羅密多行(分二科) 辰一、標十種
前說六種波羅密多，及方便善巧波羅密多、願波羅密多、力波羅密多、智波羅密多，如是十種波羅密多，總名波羅密多行。
「前說六波羅密多」，前面文說六波羅密多。「及方便善巧波羅密多」，這是第七個了。「願波羅密多」是第八。「力波羅密多」是第九。「智波羅密多」是第十。「如是十種波羅密多，總名波羅密多行」，這樣的法門，就是十波羅密多，這是第一種修行。這是標十種。下面第二科是釋後四，解釋後面的四波羅密多，前六波羅密多不解釋。分兩科，第一科是第一義。就是有第一義的解釋，有第二義的解釋，現在是第一義。分四科，第一科是方便善巧，先解釋方便善巧。
辰二、釋後四(分二科) 巳一、第一義(分四科) 午一、方便善巧
如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多。
這方便善巧波羅密多，就是這十二行相方便善巧。
《披尋記》一六二八頁：
如前所說十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中說應知。(陵本四十五卷四頁)
「如前所說十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中說應知」，就是在四十五卷第四頁。這十二種方便善巧，我念它一遍。
「雲何菩薩方便善巧？當知略說，有十二種」，這十二種分兩類，第一類是「依內修證一切佛法，有其六種」方便善巧。「依外成熟一切有情」，也有六種。加起來就是十二種。怎麼叫做「依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行顧戀不舍」，對衆生的苦惱發出悲心，不能棄舍一切衆生。這是第一個方便善巧。「二者、菩薩于一切行如實遍知」，這又是一個方便善巧，對一切有爲法，你要認識它，這是智慧。前面說「于諸有情悲心俱行顧戀不舍」，這是悲心。「于一切行如實遍知」，這是智慧。一個悲、一個智，這兩個善巧。
「叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智、深心欣樂」，這個事情也還是很重要。第叁個方便善巧是什麼呢？就是對佛的無上菩提，佛的無上菩提就是佛的妙智慧，對這個佛的妙智慧「深心欣樂」，就是非常的誠懇，「希望我也能成就」，這就是菩提心，就是發菩提心，發菩提心這件事主要就是在內心裏面能夠現行，內心裏面你要有這樣的作意。這個作意，我再解釋一下。這個「作」是生起的意思，就是把這個心生起來。就是你自己主動的發起這一念清淨心。或者是跪在佛前也可以，或者是坐在佛前也可以，你心裏面寂靜住，然後發起這一念歡喜、愛樂、希望成就無上菩提的這個願，把它發動起來，要這樣子。這件事不簡單，因爲你這樣一作，還是唯識的道理，熏習了阿賴耶識。你在阿賴耶識裏面熏習了，熏習了以後，這個不是那個種性的佛性，這是由種性現行了一下，這樣的菩提心。
這樣的菩提心一熏習就不得了啊！將來它還要再活動的。怎麼叫做活動？我在想，我們古代的像天臺智者大師這些人、華嚴宗清涼國師這些人，這些人做皇帝都有這個能力，可以做皇帝的。但是他發過無上菩提心，就棄舍這件事，我不做皇帝，我要求無上菩提。爲什麼他能夠這樣子，他以前發過無上菩提心，熏習過。熏習過，他會再現行，他也是有智慧「世間上都是苦」，不歡喜做這個事情。若是你沒有發無上菩提心，你雖然在佛法裏面也出了家了，也好像做了一些事情，但是沒有發無上菩提心，好像也有信心，但是他沒有發無上菩提心，等到來生的時候，他那個無上菩提心、它不現行；不現行，就跑到…「哎呀！做總統也很好嘛！」他就去做總司令去了。所以你要發動，發動一下。也應該數數的發菩提心。你現在數數的這樣作意，「哎呀！沒什麼了不起」，但是不得了，這裏面有事情。
所以這個事情「菩薩恒于無上正等菩提所有妙智、深心欣樂」，不是很淺薄的、很膚淺的；很深的，就是非常誠懇的；誠懇的「我願意成就佛的大智慧」，要發這個菩提心，這是一種。
「四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死」，衆生很苦，我能度化衆生；我若棄舍衆生，我不度化衆生了，我不行，我心裏不忍，這樣子。「五者、菩薩于一切行如實遍知爲依止故，輪轉生死而心不染」，對于這一切有爲法「如實遍知」，這些都是如幻如化，是畢盡空的，所以你在這裏流轉生死，心不染汙，心裏不受染汙。若是我們不能如實遍知「這一切都是如幻如化、畢盡空的」，那你在生死流轉，爲生死所染汙。這大小乘也有差別。「六者、菩薩欣樂佛智爲依止故，熾然精進」，因爲想要得無上菩提，只有願不行嘛，還要有實際的行動，所他還勇猛精進的修學聖道。這是自己修證一切佛法的六種方便善巧。
還有依外成熟一切衆生的六種方便善巧。「一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果」，小小的修點善法，就能得很大的功德。衆生就是歡喜撿便宜；「我不要用很多力量，我能占到很多便宜」，就是歡喜。「你要我特別的努力，那我不行」。這是「以少善根感無量果」。這在《瑜伽師地論》裏面，它是舉一個例子，爲什麼以少善根能得到滿意的果報呢？它舉的例子是；譬如你用一個小小的一點食品，不是說供養佛，也不是說供養高僧、大德，就給一個狗，送給它。狗也不算是一個了不起的良福田，也不是這樣子。那麼小小的一點食品，這也不須費什麼力量，你給了狗吃了。但是你以此善根回向無上菩提。小小的布施給狗，這不是什麼殊勝的事情，但是回向無上菩提很厲害，就是能得很多很多的滿意的果報。「以少善根感無量果」，這是第一個。
「二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根」，這個也是少用功力，用力也不多，但是得到很多很多的功德。那這指什麼說的？說是有的衆生歡喜打餓七，「我能夠一個月不吃飯」行這個苦行，這樣子會得到什麼果報。佛說；「不要那麼辛苦，你還是吃飯，或者晚上不吃可以，你受八關齋戒。」受八關齋戒有什麼難事呢？就不得了，將來得的果報就超過釋提桓因，釋提桓因的果報所不能及，所以是少用功力就能「引攝廣大無量善根」。「叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教憎背有情除其恚惱」，這個事可不容易，這是第叁。「四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情令其趣入」，「處中有情」，他也不謗毀，但是也不相信，對這樣的衆生你能勸導他，叫他相信佛法不容易。「五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者」，已經相信佛法的人「令其成熟」，使令他善根要成熟。「六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟的有情，令他得解脫」，這個也不簡單。
這是菩薩教化衆生這一方面有六種方便善巧。這地方，在《瑜伽師地論》也有解釋。那個應該是記錄，就是「菩薩隨順慧通方便善巧」，這是大智慧。這一段文是在第四十五卷，金陵刻經處那個本子，四十五卷四頁。應該把那一段重新溫習一下。
這是十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多，是這樣子。
午二、願
如前所說五種大願，當知名願波羅密多。
這是第二，是願。前面是方便善巧波羅密多，現在是願波羅密多。願波羅密多是什麼呢？如前面說的五種大願，那就是願波羅密多。
《披尋記》一六二八頁：
如前所說五種大願者：如前〈菩提分品〉中說應知。(陵本四十五卷十六頁)。
這五種大願，第一個是發心願，第二受生願，第叁所行願，第四是正願，第五是大願。那個大願裏有十種。
午叁、力
所有十力加行清淨，當知名力波羅密多。
這個十力，就是佛的十種智力，這是叫做力波羅密多。
《披尋記》一六二八頁：
所有十力加行清淨者：〈力種性品〉說：菩薩于是內明所顯正因果相，如實知已，精進修習令處非處智力種性漸得清淨，漸得增長。(陵本叁十八卷十四頁)又說：菩薩于是內明所顯已作不失未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨，漸得增長。又說：菩薩或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所余八力種性漸得清淨，漸得增長。(陵本叁十八卷二十一頁)此應准知。
「所有十力加行清淨者：〈力種性品〉說：菩薩于是內明所顯正因果相」，「內明」就是佛法是內，佛法裏面的道理，所顯示的正因果相，就是如法的因果，善有善報、惡有惡報。「如實知已」，你真實的明白這正因果相。「精進修習令處非處智力種性漸得清淨」，你精進的修學止觀了，修四念處，或者修四尋思、四如實智，你能精進的這麼修習，就是處非處的智力，就是因果的智力、種性，「漸得清淨」，你的智慧就是由淺而深，逐漸、逐漸的清淨了，「漸得增長」。在(陵本叁十八卷十四頁)說的。「又說：菩薩于是內明所顯已作不失」，這是業智力。「內明」就是佛法中所說的，就是「已作不失」，你已經這樣作了，這個業力就成就了，它不失掉的。「未作不得」，你沒有作，你不會得果報的；若作，它就能得果報，不作是不能得的。「如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨，漸得增長。」
「又說：菩薩或由從他得正教授」，從別的人那裏得到正教授的智慧。「或由施他無倒教授」，或者你布施別人的正教授。「能令所余八種力種性」，一共十力，前面說兩種，還有八種力種性。「漸得清淨，漸得增長。(陵本叁十八卷二十一頁)此應准知。」
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (1)》全文閱讀結束。