..续本文上一页解行地，说出来十个法门，主要是说这一点。下面这「第三持究竟瑜伽处」是〈行品〉。这是第八科。前面是〈地品〉是第七科。现在第八科是〈行品〉。分两科，第一科是略举四行。分四科，第一科，标。
「菩萨始从胜解行地乃至最后到究竟地」，这样说胜解行地包括外凡、内凡都在内，不单是指内凡说的。从这胜解行地开始发菩提心、修学圣道，乃至到最后到究竟地。「于此一切菩萨地中，当知略有四种菩萨行」，这是标，下面征。
子二、征
何等为四？
第三科是列。
子三、列
一者、波罗蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。
「一、波罗密多行」，波罗密多，这是一种修行。「二者是菩提分法行」，三十七菩提分法。「三者、神通行。四者、成熟有情行。」一共这四种。这是第三科，是列。下面第四科来解释。分两科，第一科、别辨四行。分两科，第一科是辨。分四科，第一科是波罗密多行。分两科，第一科、标十种，十种波罗密多。
子四、释(分二科) 丑一、别辨四行(分二科)
寅一、辨(分四科) 卯一、波罗密多行(分二科) 辰一、标十种
前说六种波罗密多，及方便善巧波罗密多、愿波罗密多、力波罗密多、智波罗密多，如是十种波罗密多，总名波罗密多行。
「前说六波罗密多」，前面文说六波罗密多。「及方便善巧波罗密多」，这是第七个了。「愿波罗密多」是第八。「力波罗密多」是第九。「智波罗密多」是第十。「如是十种波罗密多，总名波罗密多行」，这样的法门，就是十波罗密多，这是第一种修行。这是标十种。下面第二科是释后四，解释后面的四波罗密多，前六波罗密多不解释。分两科，第一科是第一义。就是有第一义的解释，有第二义的解释，现在是第一义。分四科，第一科是方便善巧，先解释方便善巧。
辰二、释后四(分二科) 巳一、第一义(分四科) 午一、方便善巧
如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗密多。
这方便善巧波罗密多，就是这十二行相方便善巧。
《披寻记》一六二八页：
如前所说十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中说应知。(陵本四十五卷四页)
「如前所说十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中说应知」，就是在四十五卷第四页。这十二种方便善巧，我念它一遍。
「云何菩萨方便善巧？当知略说，有十二种」，这十二种分两类，第一类是「依内修证一切佛法，有其六种」方便善巧。「依外成熟一切有情」，也有六种。加起来就是十二种。怎么叫做「依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行顾恋不舍」，对众生的苦恼发出悲心，不能弃舍一切众生。这是第一个方便善巧。「二者、菩萨于一切行如实遍知」，这又是一个方便善巧，对一切有为法，你要认识它，这是智慧。前面说「于诸有情悲心俱行顾恋不舍」，这是悲心。「于一切行如实遍知」，这是智慧。一个悲、一个智，这两个善巧。
「三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智、深心欣乐」，这个事情也还是很重要。第三个方便善巧是什么呢？就是对佛的无上菩提，佛的无上菩提就是佛的妙智慧，对这个佛的妙智慧「深心欣乐」，就是非常的诚恳，「希望我也能成就」，这就是菩提心，就是发菩提心，发菩提心这件事主要就是在内心里面能够现行，内心里面你要有这样的作意。这个作意，我再解释一下。这个「作」是生起的意思，就是把这个心生起来。就是你自己主动的发起这一念清净心。或者是跪在佛前也可以，或者是坐在佛前也可以，你心里面寂静住，然后发起这一念欢喜、爱乐、希望成就无上菩提的这个愿，把它发动起来，要这样子。这件事不简单，因为你这样一作，还是唯识的道理，熏习了阿赖耶识。你在阿赖耶识里面熏习了，熏习了以后，这个不是那个种性的佛性，这是由种性现行了一下，这样的菩提心。
这样的菩提心一熏习就不得了啊！将来它还要再活动的。怎么叫做活动？我在想，我们古代的像天台智者大师这些人、华严宗清凉国师这些人，这些人做皇帝都有这个能力，可以做皇帝的。但是他发过无上菩提心，就弃舍这件事，我不做皇帝，我要求无上菩提。为什么他能够这样子，他以前发过无上菩提心，熏习过。熏习过，他会再现行，他也是有智慧「世间上都是苦」，不欢喜做这个事情。若是你没有发无上菩提心，你虽然在佛法里面也出了家了，也好像做了一些事情，但是没有发无上菩提心，好像也有信心，但是他没有发无上菩提心，等到来生的时候，他那个无上菩提心、它不现行；不现行，就跑到…「哎呀！做总统也很好嘛！」他就去做总司令去了。所以你要发动，发动一下。也应该数数的发菩提心。你现在数数的这样作意，「哎呀！没什么了不起」，但是不得了，这里面有事情。
所以这个事情「菩萨恒于无上正等菩提所有妙智、深心欣乐」，不是很浅薄的、很肤浅的；很深的，就是非常诚恳的；诚恳的「我愿意成就佛的大智慧」，要发这个菩提心，这是一种。
「四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死」，众生很苦，我能度化众生；我若弃舍众生，我不度化众生了，我不行，我心里不忍，这样子。「五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染」，对于这一切有为法「如实遍知」，这些都是如幻如化，是毕尽空的，所以你在这里流转生死，心不染污，心里不受染污。若是我们不能如实遍知「这一切都是如幻如化、毕尽空的」，那你在生死流转，为生死所染污。这大小乘也有差别。「六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进」，因为想要得无上菩提，只有愿不行嘛，还要有实际的行动，所他还勇猛精进的修学圣道。这是自己修证一切佛法的六种方便善巧。
还有依外成熟一切众生的六种方便善巧。「一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果」，小小的修点善法，就能得很大的功德。众生就是欢喜捡便宜；「我不要用很多力量，我能占到很多便宜」，就是欢喜。「你要我特别的努力，那我不行」。这是「以少善根感无量果」。这在《瑜伽师地论》里面，它是举一个例子，为什么以少善根能得到满意的果报呢？它举的例子是；譬如你用一个小小的一点食品，不是说供养佛，也不是说供养高僧、大德，就给一个狗，送给它。狗也不算是一个了不起的良福田，也不是这样子。那么小小的一点食品，这也不须费什么力量，你给了狗吃了。但是你以此善根回向无上菩提。小小的布施给狗，这不是什么殊胜的事情，但是回向无上菩提很厉害，就是能得很多很多的满意的果报。「以少善根感无量果」，这是第一个。
「二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力引摄广大无量善根」，这个也是少用功力，用力也不多，但是得到很多很多的功德。那这指什么说的？说是有的众生欢喜打饿七，「我能够一个月不吃饭」行这个苦行，这样子会得到什么果报。佛说；「不要那么辛苦，你还是吃饭，或者晚上不吃可以，你受八关斋戒。」受八关斋戒有什么难事呢？就不得了，将来得的果报就超过释提桓因，释提桓因的果报所不能及，所以是少用功力就能「引摄广大无量善根」。「三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情除其恚恼」，这个事可不容易，这是第三。「四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情令其趣入」，「处中有情」，他也不谤毁，但是也不相信，对这样的众生你能劝导他，叫他相信佛法不容易。「五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者」，已经相信佛法的人「令其成熟」，使令他善根要成熟。「六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟的有情，令他得解脱」，这个也不简单。
这是菩萨教化众生这一方面有六种方便善巧。这地方，在《瑜伽师地论》也有解释。那个应该是记录，就是「菩萨随顺慧通方便善巧」，这是大智慧。这一段文是在第四十五卷，金陵刻经处那个本子，四十五卷四页。应该把那一段重新温习一下。
这是十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗密多，是这样子。
午二、愿
如前所说五种大愿，当知名愿波罗密多。
这是第二，是愿。前面是方便善巧波罗密多，现在是愿波罗密多。愿波罗密多是什么呢？如前面说的五种大愿，那就是愿波罗密多。
《披寻记》一六二八页：
如前所说五种大愿者：如前〈菩提分品〉中说应知。(陵本四十五卷十六页)。
这五种大愿，第一个是发心愿，第二受生愿，第三所行愿，第四是正愿，第五是大愿。那个大愿里有十种。
午三、力
所有十力加行清净，当知名力波罗密多。
这个十力，就是佛的十种智力，这是叫做力波罗密多。
《披寻记》一六二八页：
所有十力加行清净者：〈力种性品〉说：菩萨于是内明所显正因果相，如实知已，精进修习令处非处智力种性渐得清净，渐得增长。(陵本三十八卷十四页)又说：菩萨于是内明所显已作不失未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净，渐得增长。又说：菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净，渐得增长。(陵本三十八卷二十一页)此应准知。
「所有十力加行清净者：〈力种性品〉说：菩萨于是内明所显正因果相」，「内明」就是佛法是内，佛法里面的道理，所显示的正因果相，就是如法的因果，善有善报、恶有恶报。「如实知已」，你真实的明白这正因果相。「精进修习令处非处智力种性渐得清净」，你精进的修学止观了，修四念处，或者修四寻思、四如实智，你能精进的这么修习，就是处非处的智力，就是因果的智力、种性，「渐得清净」，你的智慧就是由浅而深，逐渐、逐渐的清净了，「渐得增长」。在(陵本三十八卷十四页)说的。「又说：菩萨于是内明所显已作不失」，这是业智力。「内明」就是佛法中所说的，就是「已作不失」，你已经这样作了，这个业力就成就了，它不失掉的。「未作不得」，你没有作，你不会得果报的；若作，它就能得果报，不作是不能得的。「如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净，渐得增长。」
「又说：菩萨或由从他得正教授」，从别的人那里得到正教授的智慧。「或由施他无倒教授」，或者你布施别人的正教授。「能令所余八种力种性」，一共十力，前面说两种，还有八种力种性。「渐得清净，渐得增长。(陵本三十八卷二十一页)此应准知。」
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (1)》全文阅读结束。