..续本文上一页第一个失正念的情形，现在第二个，「于受生彼彼身中」，这个生命结束了，另外到一个地方去得一个生命。那个「生」，各式各样的身体，可能在人间各式各样的身体，不是在天上，这个地方应该是在人间，因为到天上去啊，他会知道前生的。到天上去，你生到四王天、忉利天乃至他化自在天，到色界天更是能知道前生是怎么回事，他不忘！若在人间做人不行，人间做人，「彼彼身中既受生已，忘失前生」，前生怎么回事不知道。

　　这个地方是说胜解行住，胜解行住就是没得无生法忍。在小乘佛法，也就是加行位，加行位当然是暖顶忍，世第一不算，世第一一剎那就是见道了，那不算。也有的人他能知道前生一点事情，这种人少。在胜解行位他有隔阴之迷就是这样了；得无生法忍的时候，他知道前生的，就是得了初果也知道前生。说初果还有隔阴之迷，这句话说错了。说错了也有原因，为什么会说错呢？就是你读《俱舍论》的时候，《俱舍论》那一段文容易让你误会得初果是有隔阴之迷，那段文你容易误会。应该是说什么呢？就是得初果的这一生，但是还没有得初果的时候，前生的事不知道。譬如说你过了三个月以后得初果，但是你现在不知道前一生怎么回事啊！就在初果的那一生，你前一生怎么回事，不知道，叫隔阴之迷！这样就容易误会「哦，初果还不知道前生，有隔阴之迷！」实在那话不是那么意思，「初果这一生」是的，但这一生你还没有得初果啊，这个时候前一生的怎么回事情，不知道。但是这一段文呢、就是在胜解行地这段文也看出来，你若得无生法忍的时候呢，你没有隔阴之迷的，前生的事情你会知道。

　　「三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失」，这个事情也是很遗憾的。「于所受、所持」，你所受持的，譬如说念《金刚经》、或者《维摩经》、或者《大般若经》、或者《解深密经》、或者《楞伽经》，「受」纳之于心；「持」而不失掉。「久作久说」，你常常作这件事、常常为人演说、常常修止观。「或于一时有所忘失」，忽然间这段文就是念不上来、就忘了。或者说这「不二法门」，一共是三十三个不二法门，文殊菩萨三十二、维摩诘居士三十三；一共是三十三个不二法门。你背得很熟，但是你若想讲的时候，要把它念出来，念不上来！就忘记了，就是有这个事情，「久作久说，或于一时有所忘失」，就是忘失了、就忘掉了，等到事情过去了，想起来了，就有这个事情！这个是修行人啊，这个胜解行地这个人是修行人；修行人有这三种失念的事情，「于是三处，有忘失念」，就失掉，想不起来。(陵本四十七卷十八页)

　　「又说未能超越死畏，今说虑恐，其义应知」，又说，就是在胜解行地又说，未能超越死的恐怖，因为他不能保证决定有正念；所以死的恐怖他没能超越，就是还有死的恐怖！有这个意思。现在这一段文就是没证清净意乐，就是没得无生法忍，多分虑恐失念命终，是名菩萨遭艰难事。

　　十者、未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事。

　　「十者未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事」，第十个艰难的事情是什么呢？就是没有成就无生法忍的增上意乐。「他来求乞第一最胜所可爱物」，别的人到这儿来向他乞求他最殊胜，第一就是殊胜，可爱的东西，「你这样东西送给我！」「是名菩萨遭艰难事」，这也是个困难，他舍不得！不容易哦。

　　十一、者种种异见种种胜解诸有情类，若别教诲若总弃舍，是名菩萨遭艰难事。

　　「十一者种种异见」，各式各样不相同的思想，应该是说不是佛法的思想，除佛法之外，有其它的种种的思想，当然包括这一切的外道。「种种胜解」，说这个人有各式各样特别的知识，不是一般的知识，它是特别的一种知识，也就是有智慧，这些人。「诸有情类，若别教诲」，说这个菩萨遇见这些人的时候，要别别地、一个一个地教诲他们相信佛法，很难！你想教诲他相信佛法这不容易的，你想为他说法也不容易。「若总弃舍」，完全都不要为他说法，也很难。「是名菩萨遭艰难事」，艰难的事情！

　　十二者、常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼，是名菩萨遭艰难事。

　　「十二者常行最极不放逸行」，这位菩萨啊，他是修六波罗蜜、修禅波罗蜜、修般若波罗蜜，他的心常与道相应，心里面不放逸！不放逸就是能调伏一切烦恼，心里面清净。「而不应断一切烦恼」，但是菩萨不应该把所有的烦恼都断掉，不应该像阿罗汉那样子。这个常行不放逸行啊、最极不放逸行，那就是断烦恼了嘛。但是还不应该断烦恼，所以这件事是个矛盾的事情。「是名菩萨遭艰难事」，也不容易！这是举出来这些艰难的事情，这是别举其事，第一科。下面第二科，总明善巧。

　　丑二、总明善巧

　　若诸菩萨遭遇如是诸艰难事，或于其中应观轻重，如其所应而作方便；或于其中应审拣择补特伽罗；或于其中攀缘，勇猛摄受因转，若发正愿；或于其中制御其心不令流散；或于其中安住其心，猛利思择不生厌倦而自安忍；或于其中而行放舍；或于其中发勤精进炽然无懈；或于其中善巧方便而正修行，菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱自正能免。

　　这个总明善巧怎么讲呢？「若诸菩萨遭遇如是诸艰难事」，遇见这么多的困难的事情。「或于其中应观轻重，如其所应而作方便」遇见这些困难的事情，要解决这个困难的事情啊，要怎么样解决呢？「或于其中」，或者是在这个困难的事情里面，「应观轻重」，我们姑且这样子讲，就是在第一个困难的事情，就是「于多安住违犯有情，若罚若舍，是名菩萨遭艰难事」，遇见这个困难的时候，「应观轻重」，你应该观察犯戒的有情，他犯的是重戒？犯的是轻戒？「如其所应，而作方便」，随轻、随重啊，要想出个办法来处理这个事情。这是第一个困难的事情，但是应该这样处理！

　　「或于其中应审拣择补特伽罗」，这是第二个困难的事情「于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼」，这个第二个困难的事情，就是应审拣择补特伽罗这个人，去看这个人。恶有情啊，常常犯戒，很恶的有情要处罚他！你就是应审拣择这补特伽罗好了。这是对治第二个困难。

　　「或于其中攀缘勇猛，摄受因转」，这是对治第三个困难的方便。第三个困难就是「现可施物极为尟少，现来求者其数弥多，是名菩萨遭艰难事」，第三个困难是这样子。第三个困难你怎么样的处理呢？于其中攀缘勇猛，勇猛的观察「摄受因转」，你的所施物太少，应该观察「我好好的修福，得大财富。那有人来求我，每个人都会满愿了。是这个意思。摄受因转，就是成就大富之因；这样去观察、思惟，来解决这个问题。

　　「若发正愿」，这是第四个困难。第四个困难是「唯有一身，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艰难事」，那你要正发愿，到第八地菩萨就可以分身无量，同时地满足一切众生的愿望了。

　　「或于其中制御其心不令流散」，这是对治第五个困难。「居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中，令心调善，是名菩萨遭艰难事」。这个是于其中制御其心，来制止这个心，不叫它虚妄分别；在禅定里面不要爱着禅定乐。生到天的世界，你也要制御其心不令流散，这个问题就解决了。

　　「或于其中安住其心」，这是对治第六个困难的善巧方便。第六个困难是什么呢？「常求遍作利有情事，而于此事无力无能」，这是第六个困难。你这个时候或于其中安住其心，令心无所分别就好了，就是这样处理这个问题。

　　「猛利思择」，这是对治第七个困难。「七者于其愚痴谄诈刚强诸有情所，若为说法若复弃舍，是名菩萨遭艰难事」，这是对治第七个困难，就是猛利地思择这件事，就来对治这个问题；或者这个事情就是弃舍好了，不说法就好了，猛利地思择这件事就好了。

　　「不生厌倦」，这是对治第八个困难。第八个困难是什么呢？「常于生死见大过失，为度有情而不弃舍」，这个就是在生死里面，不要生厌倦心，所以修这个大乘佛法，大乘佛法观察这个生死就是涅槃，没有生死可厌！那这个问题就解决了。

　　「而自安忍」，这是对治第九个困难。第九个：「未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终」这个事儿，那就是而自安忍，安住不动就把这个问题解决了，这是对治第九个困难。「或于其中而行放舍」，这第十个困难：「未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事」，这就是或于其中而行放舍，就是布施给他好了；不要爱着这个东西哦！这是对治第十个困难。

　　「或于其中发勤精进炽然无懈」，这是对治第十一个困难。第十一个困难就是「种种异见、种种胜解诸有情类，若别教诲、若总弃舍，是名菩萨遭艰难事」，这是第十一个困难，这个困难怎么解决呢？你要发勤精进炽然无懈，炽然还是勇猛的意思；就是这样解决这个困难。

　　「或于其中善巧方便而正修行」，这是对治第十二个困难。第十二个困难就是「常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼」，这是个困难。你能够于中善巧方便的修行，这个问题就解决了。「菩萨如是」菩萨像前面说的││「如是」，就是指前面说的，一共就是十二句话。「于正对治方便善巧」所对治、所消除的困难的方便善巧，这个方便善巧就能消除前面的这十二种困难。「虽遭一切诸艰难事正现在前」，虽是遇见了这么多的困难事情现前啊，「而无怯弱自正能免」。你心里面没有怯弱，自然是免掉了这么多的困难。

　　《披寻记》一六二四页：

　　若诸菩萨遭遇如是诸艰难事等者：此中种种方便善巧，随应对治前说诸艰难事。应观轻重，如其所应而作方便，此正对治初艰难事。应审拣择补特伽罗，此正对治第七第十一艰难事。攀缘勇猛摄受因转，若发正愿，此正对治第三第四第六诸艰难事。制御其心，不令流散，此正对治第二第五诸艰难事。安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍，此正对治第八艰难事。而行放舍，此正对治第十艰难事。发勤精进，炽然无懈，此正对治第九艰难事。善巧方便而正修行，此正对治第十二艰难事。

　　「若诸菩萨遭遇如是诸艰难事等者：此中种种方便善巧，随应对治前说诸艰难事。应观轻重，如其所应而作方便」这句话呢，「此正对治初艰难事」，第一个艰难事。「应审拣择补特伽罗，此正对治第七」和「第十一艰难」的「事」情。「攀缘勇猛摄受因转，若发正愿」这几句话呢，「此正对治第三、第四、第六诸艰难事」。我刚才说的是在《遁伦记》上讲的。现在这是《披寻记》作者这样的意见。「制御其心，不令流散」，这当然要有一点定的功夫，「此正对治第二、第五诸艰难事。安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍，此正对治第八艰难事。而行放舍，此正对治第十艰难事。发勤精进，炽然无懈，此正对治第九艰难事。善巧方便而正修行，此正对治第十二艰难事。」这个《披寻记》作者的说法和《遁伦记》的说法有同、有不同。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (14)》全文阅读结束。