..續本文上一頁性、離言說的這一切因緣所生法，「衆苦所攝受」，在這地方有很多的苦惱來觸惱你，「所攝受故」；老病死一定是要有的，這個怨憎會、愛別離、求不得，很多的、很多的苦惱來苦惱你。
「皆爲無量過失所汙」：這個離言自性，遠離一切言說的因緣所生法——就是依他起性，有無量的過失來汙染這件事，這依他起不是好東西，「皆爲無量過失所汙」。
「于當來世不願爲先，心正安住」，說我現在已經拿到了這個色受想行識，這是我的生命體，我沒有辦法解脫它，但是將來我再不要這個生命了，我不願意有這個老病死、衆苦所汙的這個生命體，我不要，不要再有這個東西了，所以叫做「不願爲先」，我不高興這件事，要厭離、厭離這件事。「心正安住」：你在奢摩他的禅定裏邊，你要作如是觀。這也等于是一個苦觀、無常觀、不淨觀，也等于是包括了這個意思。前面是空觀；這個是「不願爲先，心正安住；是名菩薩無願叁摩地」。
雲何菩薩無相叁摩地？謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論衆相，永滅寂靜，如實了知，心正安住；是名菩薩無相叁摩地。
「雲何菩薩無相叁摩地」：這叁叁昧，空叁昧、無願叁昧，現在講無相叁摩地。什麼叫做無相呢？「謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論衆相，永滅寂靜」：「諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事」，就在叁摩地裏邊思惟這些因緣所生法，「一切分別戲論衆相，永滅寂靜」：這些色受想行識都沒有了，「永滅寂靜」。
「永滅寂靜」，可以從兩方面觀察它是永滅寂靜。兩方面就是，觀察這個色受想行識、這個生命體，它是因緣有，因緣有就是自性空，那這就可以用《大智度論》、《中觀論》的自性空觀，觀察它是不可得的。它這個色受想行識從什麼地方來的？就是從我們的遍計執、虛妄分別來的。我們這樣子虛妄分別，造了很多的業，都是虛妄分別，有現在這個身體。有這個身體，我剛才說，觀察它是自性空的，色不可得、受想行識不可得，這樣子觀，這是一種。
第二種，這個身體是有時間性的；「爲無量過失所汙」、所染汙的這個依他起，就是我們的色受想行識，它是有時間性的，你活一百歲、活二百歲，或是一千歲、一萬歲，終究到時候它滅了，就是沒有了。這「沒有了」這件事，若是我們沒得禅定的人，那當然就是你要到時候才沒有，沒到時候它還是有。但是這個得了禅定、得了空叁昧的人在禅定裏面一觀察，這滅的相就現前，得禅定的人是有這個境界。說這裏有一個房子在這裏，但是他在禅定說：「沒有這個房子，這只是空地」，那麼這空地就現前、這空相就現前。
所以這個地方可以這樣觀察，就是：一個是觀察它是自性空，這色受想行識不可得；一個觀察它終究是要滅的，這是無常觀了，它就滅了。可以從這兩方面觀察「一切分別戲論衆相，永滅寂靜」，沒有這個生滅苦惱的境界，「永滅寂靜」。
「如實了知，心正安住」：你觀察它是空無所有的、是永滅寂靜的，是真實不虛的，不是妄想，「如實了知，心正安住」。安住在「永滅寂靜」這裏，「是名菩薩無相叁摩地」。這《楞伽經》上說是「自覺聖智相叁種樂住」，是這樣意思。
我講完了，這四種禅講完了。
這個文上沒有說，但是在《瑜伽師地論》裏面，我們自然的會知道，是在奢摩他裏邊修毗缽舍那觀的，而這四種都稱之爲禅，應該具足這樣的意義的，不是散亂心的分別。是你奢摩他要修好，在奢摩他裏面作如是觀，這四種禅都是這樣子。
從《瑜伽師地論》裏邊也感覺到，在奢摩他沒修成功的時候，也可以修毗缽舍那觀，在〈聲聞地〉我們看出這件事。我們可以在心裏面寂靜住八個鍾頭，然後修毗缽舍那觀；或者是你寂靜住一刻鍾，然後修毗缽舍那觀；或者寂靜住一小時，然後修毗缽舍那觀，都可以。若是你奢摩他修成功了，那麼你寂靜住二十四小時，然後修毗缽舍那觀也可以，你寂靜住一個鍾頭也可以。我們奢摩他沒有成功，寂靜住二十四小時恐怕不行，那麼你寂靜住叁十分鍾可以，寂靜住六十分鍾也可以，然後再修毗缽舍那觀。毗缽舍那觀你也可以修半小時，或修十五分鍾都可以，然後再修奢摩他。就是也修奢摩他、也修毗缽舍那；不要等待奢摩他成功了，再修毗缽舍那，不是這個意思。
我感覺他們南傳的禅，是馬哈希、帕奧禅師他們，他們的意思：奢摩他修成功了，再修毗缽舍那！當然這樣也可以，也是合道理。但是我們學習《瑜伽師地論》，似乎說，你現在沒成功奢摩他，也可以修毗缽舍那的，也可以這樣子。這裏面我感覺到有個好處，就是我們奢摩他沒成功的人，你一定修奢摩他的時候有妄想，這個時候心裏面不能寂靜住；或者是打瞌睡了、有昏沈了、有掉舉了。但是，你不要等昏沈的時候、有掉舉的時候，你心裏面就作毗缽舍那觀。你這樣修觀的時候，使令你精神好一點了，就不打瞌睡；同時也避免了散亂、掉舉。你修毗缽舍那使令精神好一點，修它半小時，或者你修一小時也可以，然後再修奢摩他。這樣子，毗缽舍那幫助你修奢摩他，而奢摩他也能幫助你修毗缽舍那，有互相幫助的力量，你也容易成功一點，可以這樣修。
現在這裏告訴我們，《楞伽經》的四種禅是這樣修。其他的人我不知道，我知道我自己，我初出家的時候，怎麼叫做修行？不懂！這兩個字會說，要修行；但是怎麼叫做修行？不懂！就是經過多少年在經論上的學習，實在已經說過了，告訴你修不淨觀、告訴你修五停心觀、告訴你修無我觀、告訴你修一切法空觀、告訴你即空即假即中，也還是不知道怎麼修行，還是不知道！經過了……我在佛學院，我看是經過了至少五年，我說我自己，我是笨人，經過五年，佛學院住了五年，我看我住佛學院不滿七年，離開佛學院之後，我才多少知道一點：靜坐的時候是應該修不淨觀、應該修無我觀、應該修法空觀！我才知道。在佛學院也有靜坐，倓老法師領導我們靜坐，但是靜坐的時候，還是不知怎麼回事兒！心裏要怎麼用心都不知道。離開佛學院之後，我還算僥幸，願意繼續學習，所以，後來，「喔！是這樣子」。我離開佛學院以後，才學習《楞伽經》，就讀蕅益大師的《楞伽經義疏》，才知道這件事。
我們現在還知道更多的事，唯識觀也是修我空觀、法空觀；《大智度論》、《中觀論》所修的性空觀也是我空觀、法空觀，還是這樣修，還是這樣的。我們不修空觀，補特伽羅我、一切法執著有真實性，就是從這裏所有的煩惱現起了，煩惱是從這裏來的。現在修我空觀、修法空觀，這煩惱就沒有了，就是這麼回事兒。煩惱不現起，就是聖人。煩惱爲什麼不現起？因爲我空、法空，所以是聖人！就是這麼回事兒。
不過，天臺智者大師說那個即空、即假、即中，那就是利根人，利根人這樣修，得無生法忍！我們鈍根人不行！鈍根人你現在修假，修一切法都是假的，修不來。爲什麼修不來？因爲我們執著是有，假也是有，它和煩惱不相障礙。非要修空不可！沒有可愛的、也沒有可恨的，這時候煩惱逐漸、逐漸才能調伏，非要修空觀不可。但是佛菩薩也知道，修空觀也不行。那得修什麼？要修不淨觀！修空觀爲什麼不行？就是心裏頭有欲，欲是障道因緣，障礙你得聖道。你要把障道因緣消滅了：我修不淨觀，把這個愛去掉了；我修慈悲觀，把這個瞋心去掉了。愛和瞋是障道因緣，用這兩個觀把它消滅了，沒有障道因緣，然後修空觀就相應了，是這個意思。但是你若是只修空觀而不修假觀，就是斷滅了，那也不符合諸法實相的道理，所以一定還要修假觀。那個時候空觀已經差不多相應了，就可以修假觀，這樣子就通達了諸法實相、而沒有過失，是這樣意思。
我們看禅師的語錄，你不容易……，他不明白地告訴你，爲什麼不明白地告訴我？你去問那個禅師，爲什麼不明白說呢？我們讀這個經論的時候，佛菩薩是明明白白地告訴你，說我不可得、一切法不可得。但是那些祖師他不說，他不這麼說，這禅師他不這麼說。若是你讀了經論，須要學習多少年，然後看禅師語錄能看懂。他雖然說的是隱語，這意思隱藏在裏面，不告訴你，不告訴你是怎麼回事兒，他不告訴，但是你也能看得懂，你若讀經論，能看得懂。若是經論沒有讀，你去看祖師語錄，你不知道他說什麼！你看不懂。但是我們現在學習經論，它明明白白地告訴你。那麼這個地方就有問題，那爲什麼不明明白白告訴人家呢？要說隱語，是什麼意思？禅師爲什麼要那樣講話？
我看有一個禅師他說，就是有一個人他好像學禅學了多少年了，同他來談話的時候，那個禅師說：「你這個人怎麼那麼俗氣！」他這麼講話。你若是按照經論的語句、按照經論的言句去講話，他說你俗氣，他那樣講。不過這不說了！
現在我就是勉強地把這四種禅解釋了。
《楞伽經四種禅(講于法雲寺禅學院)》全文閱讀結束。