..续本文上一页性、离言说的这一切因缘所生法，「众苦所摄受」，在这地方有很多的苦恼来触恼你，「所摄受故」；老病死一定是要有的，这个怨憎会、爱别离、求不得，很多的、很多的苦恼来苦恼你。
「皆为无量过失所污」：这个离言自性，远离一切言说的因缘所生法——就是依他起性，有无量的过失来污染这件事，这依他起不是好东西，「皆为无量过失所污」。
「于当来世不愿为先，心正安住」，说我现在已经拿到了这个色受想行识，这是我的生命体，我没有办法解脱它，但是将来我再不要这个生命了，我不愿意有这个老病死、众苦所污的这个生命体，我不要，不要再有这个东西了，所以叫做「不愿为先」，我不高兴这件事，要厌离、厌离这件事。「心正安住」：你在奢摩他的禅定里边，你要作如是观。这也等于是一个苦观、无常观、不净观，也等于是包括了这个意思。前面是空观；这个是「不愿为先，心正安住；是名菩萨无愿三摩地」。
云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相，永灭寂静，如实了知，心正安住；是名菩萨无相三摩地。
「云何菩萨无相三摩地」：这三三昧，空三昧、无愿三昧，现在讲无相三摩地。什么叫做无相呢？「谓诸菩萨即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相，永灭寂静」：「诸菩萨即正思惟离言自性所有诸事」，就在三摩地里边思惟这些因缘所生法，「一切分别戏论众相，永灭寂静」：这些色受想行识都没有了，「永灭寂静」。
「永灭寂静」，可以从两方面观察它是永灭寂静。两方面就是，观察这个色受想行识、这个生命体，它是因缘有，因缘有就是自性空，那这就可以用《大智度论》、《中观论》的自性空观，观察它是不可得的。它这个色受想行识从什么地方来的？就是从我们的遍计执、虚妄分别来的。我们这样子虚妄分别，造了很多的业，都是虚妄分别，有现在这个身体。有这个身体，我刚才说，观察它是自性空的，色不可得、受想行识不可得，这样子观，这是一种。
第二种，这个身体是有时间性的；「为无量过失所污」、所染污的这个依他起，就是我们的色受想行识，它是有时间性的，你活一百岁、活二百岁，或是一千岁、一万岁，终究到时候它灭了，就是没有了。这「没有了」这件事，若是我们没得禅定的人，那当然就是你要到时候才没有，没到时候它还是有。但是这个得了禅定、得了空三昧的人在禅定里面一观察，这灭的相就现前，得禅定的人是有这个境界。说这里有一个房子在这里，但是他在禅定说：「没有这个房子，这只是空地」，那么这空地就现前、这空相就现前。
所以这个地方可以这样观察，就是：一个是观察它是自性空，这色受想行识不可得；一个观察它终究是要灭的，这是无常观了，它就灭了。可以从这两方面观察「一切分别戏论众相，永灭寂静」，没有这个生灭苦恼的境界，「永灭寂静」。
「如实了知，心正安住」：你观察它是空无所有的、是永灭寂静的，是真实不虚的，不是妄想，「如实了知，心正安住」。安住在「永灭寂静」这里，「是名菩萨无相三摩地」。这《楞伽经》上说是「自觉圣智相三种乐住」，是这样意思。
我讲完了，这四种禅讲完了。
这个文上没有说，但是在《瑜伽师地论》里面，我们自然的会知道，是在奢摩他里边修毗钵舍那观的，而这四种都称之为禅，应该具足这样的意义的，不是散乱心的分别。是你奢摩他要修好，在奢摩他里面作如是观，这四种禅都是这样子。
从《瑜伽师地论》里边也感觉到，在奢摩他没修成功的时候，也可以修毗钵舍那观，在〈声闻地〉我们看出这件事。我们可以在心里面寂静住八个钟头，然后修毗钵舍那观；或者是你寂静住一刻钟，然后修毗钵舍那观；或者寂静住一小时，然后修毗钵舍那观，都可以。若是你奢摩他修成功了，那么你寂静住二十四小时，然后修毗钵舍那观也可以，你寂静住一个钟头也可以。我们奢摩他没有成功，寂静住二十四小时恐怕不行，那么你寂静住三十分钟可以，寂静住六十分钟也可以，然后再修毗钵舍那观。毗钵舍那观你也可以修半小时，或修十五分钟都可以，然后再修奢摩他。就是也修奢摩他、也修毗钵舍那；不要等待奢摩他成功了，再修毗钵舍那，不是这个意思。
我感觉他们南传的禅，是马哈希、帕奥禅师他们，他们的意思：奢摩他修成功了，再修毗钵舍那！当然这样也可以，也是合道理。但是我们学习《瑜伽师地论》，似乎说，你现在没成功奢摩他，也可以修毗钵舍那的，也可以这样子。这里面我感觉到有个好处，就是我们奢摩他没成功的人，你一定修奢摩他的时候有妄想，这个时候心里面不能寂静住；或者是打瞌睡了、有昏沉了、有掉举了。但是，你不要等昏沈的时候、有掉举的时候，你心里面就作毗钵舍那观。你这样修观的时候，使令你精神好一点了，就不打瞌睡；同时也避免了散乱、掉举。你修毗钵舍那使令精神好一点，修它半小时，或者你修一小时也可以，然后再修奢摩他。这样子，毗钵舍那帮助你修奢摩他，而奢摩他也能帮助你修毗钵舍那，有互相帮助的力量，你也容易成功一点，可以这样修。
现在这里告诉我们，《楞伽经》的四种禅是这样修。其他的人我不知道，我知道我自己，我初出家的时候，怎么叫做修行？不懂！这两个字会说，要修行；但是怎么叫做修行？不懂！就是经过多少年在经论上的学习，实在已经说过了，告诉你修不净观、告诉你修五停心观、告诉你修无我观、告诉你修一切法空观、告诉你即空即假即中，也还是不知道怎么修行，还是不知道！经过了……我在佛学院，我看是经过了至少五年，我说我自己，我是笨人，经过五年，佛学院住了五年，我看我住佛学院不满七年，离开佛学院之后，我才多少知道一点：静坐的时候是应该修不净观、应该修无我观、应该修法空观！我才知道。在佛学院也有静坐，倓老法师领导我们静坐，但是静坐的时候，还是不知怎么回事儿！心里要怎么用心都不知道。离开佛学院之后，我还算侥幸，愿意继续学习，所以，后来，「喔！是这样子」。我离开佛学院以后，才学习《楞伽经》，就读蕅益大师的《楞伽经义疏》，才知道这件事。
我们现在还知道更多的事，唯识观也是修我空观、法空观；《大智度论》、《中观论》所修的性空观也是我空观、法空观，还是这样修，还是这样的。我们不修空观，补特伽罗我、一切法执着有真实性，就是从这里所有的烦恼现起了，烦恼是从这里来的。现在修我空观、修法空观，这烦恼就没有了，就是这么回事儿。烦恼不现起，就是圣人。烦恼为什么不现起？因为我空、法空，所以是圣人！就是这么回事儿。
不过，天台智者大师说那个即空、即假、即中，那就是利根人，利根人这样修，得无生法忍！我们钝根人不行！钝根人你现在修假，修一切法都是假的，修不来。为什么修不来？因为我们执着是有，假也是有，它和烦恼不相障碍。非要修空不可！没有可爱的、也没有可恨的，这时候烦恼逐渐、逐渐才能调伏，非要修空观不可。但是佛菩萨也知道，修空观也不行。那得修什么？要修不净观！修空观为什么不行？就是心里头有欲，欲是障道因缘，障碍你得圣道。你要把障道因缘消灭了：我修不净观，把这个爱去掉了；我修慈悲观，把这个瞋心去掉了。爱和瞋是障道因缘，用这两个观把它消灭了，没有障道因缘，然后修空观就相应了，是这个意思。但是你若是只修空观而不修假观，就是断灭了，那也不符合诸法实相的道理，所以一定还要修假观。那个时候空观已经差不多相应了，就可以修假观，这样子就通达了诸法实相、而没有过失，是这样意思。
我们看禅师的语录，你不容易……，他不明白地告诉你，为什么不明白地告诉我？你去问那个禅师，为什么不明白说呢？我们读这个经论的时候，佛菩萨是明明白白地告诉你，说我不可得、一切法不可得。但是那些祖师他不说，他不这么说，这禅师他不这么说。若是你读了经论，须要学习多少年，然后看禅师语录能看懂。他虽然说的是隐语，这意思隐藏在里面，不告诉你，不告诉你是怎么回事儿，他不告诉，但是你也能看得懂，你若读经论，能看得懂。若是经论没有读，你去看祖师语录，你不知道他说什么！你看不懂。但是我们现在学习经论，它明明白白地告诉你。那么这个地方就有问题，那为什么不明明白白告诉人家呢？要说隐语，是什么意思？禅师为什么要那样讲话？
我看有一个禅师他说，就是有一个人他好像学禅学了多少年了，同他来谈话的时候，那个禅师说：「你这个人怎么那么俗气！」他这么讲话。你若是按照经论的语句、按照经论的言句去讲话，他说你俗气，他那样讲。不过这不说了！
现在我就是勉强地把这四种禅解释了。
《楞伽经四种禅(讲于法云寺禅学院)》全文阅读结束。