..續本文上一頁這麼虛妄分別。佛法在世間的流行，流行的興盛或者是衰微， 就是做方丈這個人要負責！這麼多的人來寺院住，方丈是這個寺院的領導人，你領導這麼多出家人，一天做什麼？如果你沒有學習佛法你就做方丈，你怎麼樣領導？領導做什麼？能了生死嗎？說現在是民主製度，要選方丈，現在讓你投票，你投誰的票？你要想一想。我們可能會想：「誰對我好，我投誰一票。」可能這麼想。但是你若爲佛法著想，你應該投誰一票？
這個事情，我說這個話當然說得稍微好像遠了一點。我這個意思就是：你收徒弟也好、你在一個寺院裏做方丈也好，應該以佛法的修行爲本、爲主，領導大衆修行。你收徒弟，你要負責教導你徒弟修行。教導你徒弟修行，修什麼呢？你應該叫他到佛學院學也好，從佛學院回來也好，你要叫他修不淨觀！說是「那也很好，沒有什麼！」沒有什麼？連初果聖人都有欲，都有欲心，怎麼能不修不淨觀！要修啊。修不淨觀，常常修、常常修，欲心就沒有了，當然還沒有斷。
也有的人，雖然沒有什麼修行，但是他沒有什麼欲心，這種人也是有。但是他如果心散亂，你還應該修數息觀，修這個持息念。如果他也沒有這個情形，心裏不是太散亂，那就應該修四念處了。修四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
「觀身不淨」：我們那一天曾經在這裏講過八解脫(八背舍)。八解脫是什麼人修？都已經得滅盡定了，都是叁果聖人了，八解脫最後一個解脫就是滅盡定解脫，他還要修八背舍(八解脫)的。
有的人已經得了神通，譬如非佛教徒他能夠修四禅八定，四禅八定再修神通，都得了神通了，但是看見女人的時候還動心！動心，這神通就沒有了。優填王，國王當然有他的自在力，領了很多的女人在山野裏面又唱歌、又跳舞。這時候趕上五百仙人從虛空裏飛過去(仙人就是有神通嘛！)一看見那麼多的女人在那裏跳舞，心就動了，就從天空上就掉下來，一動心就沒有禅定，沒有禅定就沒有神通了，所以立刻從天上摔下來了！所以，不淨觀還是要修，觀身不淨還是要修。
觀身不淨、觀受是苦是助道，觀心無常、觀法無我是正道、是正行。觀身不淨、觀受是苦，是斷愛煩惱；觀心無常、觀法無我，是斷見煩惱。這兩種煩惱斷掉了，你就是阿漢果了！這就叫做修觀，四念處是修觀，也叫「四念住」、也叫「四念處」，這叫做修觀。
修觀的時候，當然也應該修止(修奢摩他止)，用止和觀來調心。修止，若是你已經得到欲界定、得未到地定，《俱舍論》(是說一切有部)主張：你若得未到地定以後，你也可以繼續修初禅、你也可以修四念處。
如果得到未到地定以後修初禅，也很容易就得初禅了，那麼再修二禅、叁禅、四禅也可以。得到四禅以後，在禅定裏面修四念處，一下子就得叁果；得叁果繼續修就得四果了。若大乘佛法當然是得無生法忍了。
如果你得到未到地定以後，不修初禅，修四念處也是可以，那時候就得初果，而不是得叁果。再努力用功就是得二果、叁果、四果。
先得禅定，得色界四禅，在禅裏面修四念處，一開始得聖道，一下子就得叁果，就是把初果、二果超過去了。就是因爲你得了四禅以後，把欲界的煩惱伏住不動了，所以四念處這無我觀成功了，就得叁果；或者說是叁果向，貶它一級。
若是不修初禅、二禅、叁禅、四禅，願意先得聖道，那麼就是在未到地定裏修四念處，先得初果。在《般若經》上說：初果若智若斷，二果、叁果、四果阿羅漢乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。在《般若經》是這樣講。那麼就是先得聖道，得了聖道以後，可以繼續再修禅也可以；這是隨人的歡喜。你得初果以後，你願意修初禅也很容易就得初禅、二禅、叁禅、四禅。得到四禅以後，自然就是叁果了。叁果再繼續修行，很容易得四果。這時候再修神通也可以。
我們現在講修止。修止的時候，剛才說也可以用數息的辦法，這個息的一出一入，你可以用一二叁四五數這個數。我剛才說過，數出息、不數入息，數入息、不數出息，也可以出息、入息都數。不過若是都數，是忙一點，你在那裏一直一二叁四五，一直數得很密。若是數出息、不數入息，入息不數，你心就比較從容一點，就不忙，數得慢一點，一……二……數得慢。若出息入息都數，一…二…叁就數得快一點。
數息這件事，我感覺的確是攝心的力量是很大，使令你不容易打妄想；就是打妄想了，也容易回來，你很快會發覺，「我現在怎麼不數息了！」很快地發覺，就回來了，回來繼續數，它就不打妄想，數息的確有攝心的力量。
這功夫高了的時候，你可以變動地數息，可以變動一下。怎麼變動呢？其實就是熟能生巧。譬如說你心裏面數一(假設你數出息)，息一出數一，再出息、再出息不數，心裏面不數，可以經過兩回出息，在第叁回出息的時候數四，就是二叁不數了，數四的時候，再出息、再出息應該是五六，五六不數，數七。一二叁四五六七八九十，十個數只數叁個：一、四、七。這樣子數息有什麼好處呢？你心裏面動得少一點，心裏感覺靜，寂靜一點。
初開始這樣用功的時候，好像數兩次，一數一次，二叁數了兩次，初開始有這種感覺。但是久了就不是，久了只是數一，二叁就是沒有數。只是數一、四、七而已。久了他就不數，數息有這種情形。
你繼續這樣用功的話，這個息會逐漸地、逐漸地慢。有的人用功，「哎呀！我現在沒有息了！」實在不是沒有息，它就是慢，過一會兒還是感覺到有息。因爲你這時候只還是在欲界定、或者是到了未到地定，初禅都沒有到，不可能沒有息；到第四禅的時候才沒有息。可是在欲界定、未到地定的時候，有這種相似的境界，就是沒有息了。
有一個(我們不要說名字)在家居士，好像他的境界太高了，他都沒有息了，說得簡直是得阿羅漢果了！修行這個事情，是一個非常真實的事情，一點虛僞也沒有的！修行人應該是這樣子，不能說話騙人的！不可以這樣子。當然，修行的方法，你不注意就不知道。聽他說的時候，玄之又玄，好像！但是你若真實去學，這實在是騙人的話，其實是不可以騙人的。你騙別人有什麼好處呢？實在就等于是騙自己。
當然修行的事情，修如來禅。我們講的都是如來禅，佛的大慈悲，這些《阿毗昙論》這些大德告訴你清清楚楚地，都預先告訴你，一點都不保密的，沒有秘密。祖師禅不是，就是保密，就抓住這個手，是什麼？這個手是不張開的，就是——猜。當然祖師也有祖師的意思，不過我好像這樣說對祖師不恭敬，但是釋迦牟尼佛不是這個態度，就是清清楚楚地告訴你怎麼樣用功。
但是人是各式各樣的人，所以有的時候心靜下來、很靜了的時候，不願意數息。不願意數也可以，就是隨。數、隨、止、觀、還、淨這六個方法，用隨的方法也可以。
隨的時候，隨就是隨逐，你到那兒去、我到那兒去，我老是隨著你，隨逐不舍。隨是隨什麼？隨這個息。我們初開始用功的人，這個息是由臍至鼻，就是出息，由鼻至臍是入息，初開始用功是這樣。若是你功夫進步了的時候，息不是這樣，這個息由鼻能到大腳趾頭。有的時候，功夫高了的時候，鼻不出息。我們是由臍至鼻、由鼻至臍，這樣出入息，功夫高了的時候，不是這樣了，他周身毛孔在出息入息。說「我怎麼沒有息了？」不可能沒有息的！息到那裏，你的心就到那裏，一直隨逐它不舍。一直地可以這樣子隨息。這是用隨息的方法。
隨息的方法和數息計數的方法比較起來，初開始的時候的境界，隨息若能隨得好，你的定力高過數息。如果你的定力不及格的時候，隨息不行，你隨的時候就打妄想了；若數息，心就不打妄想。這就是你的定力不夠，所以你還非要數息，不能隨息，你一隨的時候，心就跑了，有這種事情。這是數、隨，數息、隨息。
「止」，就是止在一處叫止。你可以止在肚臍這也可以；也可以止在大拇指那裏也可以，你的心住在那裏不動也可以；或者觀佛像，觀佛像的時候並不是睜開眼，我那天也說過，你心裏面就是住在佛像那兒不動，也可以。
其次，這個止就是天臺智者大師說叫做「製心止」，「製心止」就是剛才我們一開始說的，不用息作所緣境。數也是以息作所緣境，隨也是以息作所緣境，就是心是能緣、息是所緣，數和隨都是以息作所緣境。智者大師說這個製心止，不是以息作所緣境，是以心作所緣境。能緣的心也是心、所緣的也是心，就是以心爲所緣境。若是你通過數、隨的方法，你學習數、隨的方法，經過一個時期以後，你用製心止的方法(這個製就是製伏的製，控製的製)，製心止也是很好的。你數、隨也是止，製心止也是止，這樣子修。
假設是修到了欲界定，欲界定成功了，那麼進一步到了未到地定也不錯。修的時候，(剛才說過)如果這時候願意繼續地修止，修到初禅、二禅、叁禅、四禅，修到叁禅、四禅以後有什麼好處？可以有神通、可以修神通。修天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以。歡喜有神通，那麼這時候你就可以修神通。
若是你不得初禅、二禅、叁禅、四禅，在未到地定裏面修四念處，能得聖道，得初果、二果都可以，沒有神通。可是得到初果、二果就是聖人了。說「我得到色界四禅，我可以修神通、有神通！」那還是凡夫，你還是生死凡夫。要是說福田、良福田，供養初果，這福田不得了。供養一個有神通的、四禅的人，這是凡夫，還不能和(沒有神通的)聖人比。這還是有這麼點差別。
按佛的意思，從經論上看佛菩薩的意思，先得聖道好！你若是願意由未到地定去修初禅、二禅、叁禅、四禅，得了禅以後，就修四念處，很快地就得初果、二果、叁…
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