..续本文上一页不一定。久了，你的腿子也进步了，心的力量也进步了，坐它一个小时、坐两个小时，心能够寂静下来。就算是有杂念，杂念少、不多、不是很多。初开始静坐，杂念多而还不容易警觉。就是打妄想，打了很久了，还不知道回来，还继续打妄想。但是坐久了不是，很快就知道打妄想，那么就会把心再收回来。再收回来还是止、观，观、止，这样子。
初开始是难一点，久了它就会容易。所以初开始静坐的时候，「我坐得不好！」不要紧。你不要说：「我坐不好，我不坐了！」你继续坐，它会进步的，会改变过来的。这是说调身。
再就说「调息」。我们这个呼吸(一呼一吸)这件事，对于内心的世界，是有直接的影响的。如果气息粗，你心很难静下来的。若气息微细、气息慢，你的心就容易静下来。也就是你心静下来的时候，气息就会微细、就会慢，它们有直接关系的。所以息若是粗的时候，要调、要调它，叫它不要粗。
天台智者大师他告诉几个调息的方法，譬如这时候息粗，坐在这里的时候息粗，那么怎么办呢？可以姑且说两个方法。第一个，深呼吸，慢慢地吸气，然后慢慢地吐气，你做它三次，这个息就会微细了多少，有这种情形，会微细多少的；这是一个方法。第二个方法，你观想自己周身的毛孔扩大，就是体内的这些气从这毛孔里面都疏通出去了，这样观想。这样想，也能使令你这个息慢慢地微细下来，也可以这样试。
其次，当然你的肺部没有病、身体没有病，息应该是正常。临时地有一点事情，使令这个息不正常，是容易调，不会太难，它就能恢复正常。若是有病就不行，有病那你只有看医生，你要去看医生，不然的话很难调的、不容易调。
第三种情形，要有耐心。用功修行这件事，要有忍耐心。像我们在佛学院学经论、读书这件事，要有忍耐心；老师讲、你要注意听，打妄想就糟糕了。这一堂过去了，还有第二堂、还有第三堂、第四堂，一天一天、多少年要这样过这个生活，要有忍耐心。你不忍耐，就是不能学。修行也是，也要忍耐。心也不容易调、身也不是容易调，不容易调也要调，就是要忍耐，忍耐它。忍耐、忍耐，有忍耐歌，要时常忍，修行的条件是要这样子。你不忍耐，不行。要忍耐！
这个气息，有的时候有一种特别的情形，譬如说修数息观，数这个息的一出、一入。这个息呼出去，呼，呼出去这个呼，是自然地呼，并不是你要呼它出去，不是这个意思；这生理上它自然地是一呼、一吸，还是自然地这样呼、吸。呼的时候，它不是一直地呼，到时候它就不呼了。不呼了的时候，可也没有吸，在中间有一个息，这个息就是休息的息，所以这个息是有道理的，就是那个时候是休息，它也不呼、也不吸，有那个很短的时间是个息，这叫做「出息」。出息的时间很短，这个息又会吸，吸进来，吸、吸、吸，到时候又不吸了。不吸了，但是也没有呼，又有一个息，这叫做「入息」。
我跟你们说过没有？就是小孩子入息长，入息的时间长。我们年纪大，像我已经老了，就是出息长；这个息呼出去以后，这一段的息时间比入息长。若是你静坐的功夫高了，它会变、它会变化的，不是固定的。但是你静坐的功夫不进步，就不行，它还是这样子。
我是说这个数息观，你数这一二三四五，或者数出息、也可以数入息，出息入息都可以数。你也可以数出息、不数入息，数入息、不数出息也是可以，也可以间断地数出入息，也是可以。
但是有的人不能数，「我不数息的时候，这个息的出入很正常，我一数的时候就喘起来，气就会喘起来，很辛苦啊！很难过！」这样情形就不能数了，就不能数息。所以这个息，人与人不一样，有的人数息、不数息一样的，数的时候，息也还是正常，有的人数就不行。那么只好你放弃数的方法，只好用随、用随的方法。
我这是说这个息，种种的关系，它有这种变化。但是总而言之，就是你有耐心地用功修行久了，它会好转、这息就好转了，它就没有这种事情。久了这个息就微细了，你数，它也不紧张、也不会喘，它就会很自在。所以你要有耐心，不断地用功，好境界就来了！好境界就会来的。这是一个情形。
其次，我着急、我着急了，我现在这个关过不去，我在这儿静坐，总有障碍。拜忏！你拜梁皇忏也好、拜大悲忏也好、拜法华三昧忏也好，乃至三千佛忏、贤劫千佛，还是万佛忏，拜什么忏都好，忏悔。忏悔就会好转！所以，我们现在用功修行的人，就是有这种便宜，就是古时候的大德都给我们准备好了，就是各式各样修行的方法都准备好了，就是你要用。所以古时候大德给我们准备好方法，不是用这个去赶经忏用的，不是那么回事。所以用功修行有困难的时候，拜忏、忏悔，还会好转。所以有困难的时候还有办法解决的，不要因为有困难，不修行了！不要这样子。
这是说调息，这个息的情形是这样子。其次，就是「调心」。
调身和调息比较起来还是容易，最难的就是调心！调心是最难的。可是有的人也并不难，有的人好像很快地就有成就，人与人是不一样。那为什么呢？就是人家前生有栽培！人家训练过、修行过。我已经修行很多年了，还修不好，就是前生栽培得不好，今生栽培得也不好，所以就是这样子。
说「我修行不好，我不要修！」不要修，永久都是不行的。你还是得要修，修修、终究会有一点成就。今生修行有这么一点成就，来生就容易一点。说「我念佛到阿弥陀佛国去」，到了阿弥陀佛国，你今生的栽培没有白栽培，到阿弥陀佛国的时候也能有帮助，也还是有帮助。
那么现在说调心，怎么样调心？其实这个事情，我们从经论上看，释迦牟尼佛也早都告诉我们了，早都告诉我们怎么样调心。经论上怎么说的？就是一开始要学习「五停心」，就是这个方法。五停心学习到一个水准、到一个水平的时候，就是修「四念处」。经论上已经告诉我们就是这样办。
但是我们现在中国佛教，出了家以后，少数人也可能是比量比量，修修五停心、修四念处也能有，但多数没有这样做。多数一出家，当然可能是去受戒，受戒完了在庙上做事，可能是做知客、做殿主、做监院，然后就做方丈了。做方丈，也有可能学习佛法、也可能不学。然后就是光是做事，然后到老病死来了就走了。就是这样子。
现在说修五停心。五停心在《俱舍论》上说是「二甘露门」，二甘露门就是一个不净观、一个数息观。「数息观」是旧的翻译，玄奘大师他翻个「持息念」。
「持息念」这句话很有意思，这个名词定得很有意思。「息念」就是念这个息，就把你的心摄持、使令它不散乱了，就把它控制住了。这个「持」就是控制，控制这一念心叫它不要乱跑，叫它安住在这里、不要动。怎么办法呢？就是念这个出入息，心就不动了。若是说数息观，这个法门第一个方法是数息，其他的不是数。所以持息念这个名词的意义、立的名义比较圆满一点。
原则上说，直接就修四念处就好了嘛，为什么要修五停心呢？为什么要这样做呢？就是我们心若太散乱了，如果自己观察自己的时候，我感觉我这个心太散乱，不能够安住这里不动，心里一定要去想一下这个、想那个，不能够专注在这一个境界上，一定要想东想西，那么你就不能修行了。那么怎么办呢？佛告诉我们，修持息念。
说「我这个心，我能专注，我并没有很多的妄想！我几个钟头，我在这里做事，心能专注！」但是另外有别的问题，有什么问题？就是想女人！有这个问题。心里面(就说我们男人)老去打女人的妄想，想女人，这也不能修行。出家人出了家要修学圣道，心里面想女人也不能修行。那么怎么办呢？佛说，你修不净观！这个心也就会安住在这里，就不想女人了，你就可以修四念住处了！
这是二甘露门：多贪众生不净观、散乱众生持息念。
愚痴众生因缘观：因缘观就是观察十二因缘。观察十二因缘，就是生死的轮回、惑业苦的轮回、六道的轮回、善恶果报的事情，就不会不相信因果。愚痴众生因缘观。
我慢众生界分别观：就是这个人我慢的心特别强，或者这个人有特别什么优点，他这个慢心就高，容易瞧不起别人，感觉自己很了不起。那么这样子，修界分别观，就是我们这个生命体，就是地、水、火、风、空、识，就是这六样的成份组织起来这么一个身体，这里面没有我可得，是无我。用界分别观来破这个我，那么我的慢就没有了，就不会瞧不起别人、抬高自己。
散乱众生持息念(修数息观)，多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观，我慢众生界分别观。但是，后来又有的本子改变了，「我慢众生界分别观」不见了，「多障众生念佛观」！不修无我观！界分别观明白点说就是无我观，修无我观很好嘛，不要它，多障众生念佛观，不过念佛也好，往生阿弥陀佛国。不过，五停心的念佛观，那情形又不同。
这其中在《俱舍论》上，主要是这两种：多贪众生不净观、散乱众生数息观。用这个方法使令心能专注一处、修四念处，就是这样意思。这样修，当然要经过一个时期，修不净观、修数息观，或者修不净观、不需要修数息观，或者不需要修不净观、只是修个数息观。
我们出家了(在家居士不说)，出家人当然是要……你为什么出家？是要了生死！怎么了法呢？如果不这样学习佛法，我看很难答复这个问题。怎么样了生死，怎么能知道呢？当然到佛学院，到佛学院是什么？就是学习佛法！或者自己学，或者到佛学院学习佛法。如果你不学习佛法，出家了，但是也会说这句话：「我了生死！」怎么了法呢？不知道！然后就做方丈。虽然不知道怎么了生死，可以做方丈！
我曾经和你们说过，当然这是我…
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