静坐漫谈
于1995新竹福严佛学院
阿弥陀佛！我们大家学习《摄大乘论》以后，应该是没有事了。但是现在又多出来一样事。多出来这一件事——就是要学习静坐的这件事，这件事在我个人的想法来看，倒是非常重要的。这一件事，应该是从出家那一天就应该学习的。若是今天才开始学，那就是太晚了。
静坐这件事，这是按照我们四威仪里边的一种威仪来说。可是从出家人学习圣道的态度来说，不只是静坐，不只是坐，行住坐卧都是一样的。但是坐的威仪在初开始发心修行的人是比较容易一点，所以说静坐。
这个静坐、关于修行的事，只是两个字，一个止、一个观，就这两个字。这两个字在行住坐卧都应该要用的，不只是坐。你在那里经行的时候，也是应该止、应该观的。或者是立在那里、或者是卧在那里，行住坐卧都应该这样子来调伏自己、来清净自己的。
在止这一方面来说，当然是包括我们出家人所受的戒律在内的，要以戒为基础；如果没有戒的基础，止是修不来的、观也是修不来的。所以想要修行，戒是非常重要的。
另外，修行人用功的时候，你自己坐在这里也好、你经行的时候也好，假设在止的态度来说，就是时时地自己看自己的这一念心，你时时地看、看这一念心在做什么。这句话很容易说，「我时时地注意、看自己这一念心」。
上一次有一位同学问我，关于《楞严经》这耳根圆通。耳根圆通上说，也就是《楞严经》说的：「反闻闻自性」，这句话是约耳根说，其实是通于眼耳鼻舌身意的。就是看自己这一念心，不是向外看色声香味触法，不是！回过来看自己的这一念心。你常能这样做，这件事就不可思议。用功，怎么样用法？可以从这里开始。就是不向外面看！别人的事情别人负责，我没有什么责任；我自己的事情要负责。自己最重要的地方就是自己的一念心，我常看自己这一念心，这件事其实是很有意思的事情。
一般的在家人在色声香味触上活动，要回过头来看自己的一念心，可能是很有问题，可能是看不来，也没这个需要嘛！但是若在出家人来说，可以分两个步骤：一个是一开始就这样注意，你一开始的时候，就常注意自己的这一念心，这是一个态度；第二个办法，先修其他的方法，譬如说，六妙门——数、随、止、观、还、净，这个「数」和「随」，你先学习这两个方法，然后你再「反闻闻自性」，就反过来看自己这一念心，也是可以，这也是很有意思。
但是我们初开始的人，当然是分「身」、「息」、「心」这三个部分。先要调身、调息。「调身」的时候，譬如在打禅七的时候。打禅七有坐，然后又经行，经行完了又坐，实在这就是调身。为什么要去跑香呢？就是调身。一方面腿子坐久了会痛，所以只好放腿子跑一跑，这就是把身调一调。说我腿子没有痛，坐久了的时候心力也疲倦了，你放下腿子跑一跑，使令气血流通得正常，人的精神就旺盛起来，然后再坐下来修止观，也是比较容易一点，所以跑香这件事就是调身。
其次，做什么事情都是一样，要精神好的时候事情可能会做得好一点，疲劳了就做不好。静坐这件事也要精神好的时候，精神好的时候才可以。这是在时间上说。
其次，你要静坐之前，你不能够做其他辛苦的事情、其他特别辛苦的事情不能做！你若做了然后再静坐，不行，坐不来！所以这件事也要避免。若是一定要做其他的辛苦事，那么做完了要休息、休息，然后才可以打坐的。
再就是吃完饭的时候，打坐有问题，这是我们初开始用功的人是这样。才吃完饭，打坐不行，你一定经过半小时、或者一个钟头以后才可以。
其次，你要打坐，不能立刻就盘腿坐，不可以！要经行一会儿，在寂静的地方，或者空气好的地方。空气的确是很重要，空气污浊的地方，你不可以在那里经行，也不能在那儿静坐，一定要空气好的地方。寂静处那个地方多数是空气好，所以在寂静处修行是对的！
其次，这个吃饭；假设我们一天还有其他的工作很多，只能抽出来半小时静坐，或者一小时、两小时，这都无所谓。如果你不做其他的事情，你专心地跑香、静坐，这样用功修行的时候，你吃饭还要注意。所谓注意，就是要做记录：你今天吃的什么饭、你吃的什么菜，一样一样都记录下来。当然吃饭、吃菜不要吃太饱是对的，不要吃太饱。静坐时候的情形也要做记录：你今天坐几支香、每一支香内心的情况，特别的都写下来。你这样做，久了的时候，你就会知道什么饭菜对你静坐有帮助，什么饭、什么菜对你静坐有妨碍，你会知道的，还有这回事。人与人不完全一样，你合适、我不一定合适；我合适、你不一定合适的。这是说调身，饮食这一方面也要注意的。
其次，睡眠也有事情。当然吃饭多对于睡眠也有关系、吃饭少对于睡眠也有关系。你欢喜多睡，愈睡是愈多，你不睡就难过。睡眠这个事情原来是这样子的。说是我减少睡眠，习惯了也是一样。习惯了少睡，精神也是一样的。但是有的时候，它就想要多睡一会儿；当然你一个人用功修行，没人管你，当然是可以，就多睡一会儿。结果你多睡了以后，你再去打坐，就打瞌睡。你睡多了也打瞌睡。说少睡，我昨天睡五个钟头，今天睡四个钟头，也打瞌睡。睡少了也打瞌睡，睡多了也打瞌睡。就是成了习惯那个数，你习惯了睡五个钟头，它就不打瞌睡；这个睡眠就是这样子。但是也与你的功夫有关系，你静坐的功夫如果特别强，那也不受这个影响，那是又一回事。
睡眠，就是昼三时、夜三时。白天当然不能睡觉；夜间：初夜、后夜也不能睡觉，只是中夜这时候可以睡觉。那么昼三时、夜三时加起来就是六时，六时来分二十四小时，你就知道应该睡多少个小时了。
另外，你想要多静坐，不要同人讲话，尽量同人少说话，除非是学习法义、学习佛法。学习佛法，可以听别人说法义，自己也可以为人说法。但是在《法华经．安乐行品》：「乃至深爱法者，亦不为多说」。那个人特别欢喜佛法，你为他讲法的时候，也不要讲得很多。有这样的规定。所以静坐的人，你欢喜坐禅、用功修行的人，同人说话，闲话是不要说，就是说佛法也不要说太多，就是避免说话。这都是属于调身这一方面。你说话多了伤气，你若常常静坐你会知道，你同人说话多了然后静坐，就不行！就是坐不好。你若这个时候生活情况完全正常，你没有同人说话，那么你静坐的时候也会比较好。这个语言，也属于调身这一方面。
其次，盘腿坐当然应该是双跏趺坐。如果是初开始学坐，单跏趺坐可能还勉强，双跏趺坐坐不来。坐不来不要紧，你就是单跏趺坐，坐久了就可以双跏趺，慢慢地它就会进步。它会进步的！如果不能双跏趺，就是单跏趺，也一样可以修止观。可是，双跏趺是好！是好过单跏趺坐的，就是不同，不一样。你单跏趺坐，有的时候就这个心的力量好像提不起来、没有劲头。你一双跏趺坐的时候，立刻精神就来了！有这种事情。所以，双跏趺坐是好，可是也勉强不来。你不能双跏趺坐，你只有单跏趺，慢慢练、耐心地练习，久了就是可以，也是可以双跏趺坐的。但是人的生理不一样，膝盖那个地方的伸缩性大的人，双跏趺坐比较容易；膝盖那地方伸缩性小，双跏趺坐就难一点。但是这是身体上的事情，主要还是心。
其次，静坐的时间：若是年纪大了的人，只有在饭后这个时候比较合适。吃饭过了一个钟头以后静坐，这几个小时内静坐，这精神还够用；等到饥饿了的时候，就不行，就差一点。譬如说，早晨起来静坐应该是好吧，不一定！老年人是这样子。年轻人没有这个分别，年轻人什么时候都是好时候，一切时都是好时，什么时候起来坐都是好时。所以年轻的时候修行，容易有成就。老了的时候，「老来无三昧」，这《涅槃经》说这话。年老了，哎呀！你想修行很难。年老了有个什么现象呢？坐在那里就容易打瞌睡！年老了就是这样子，年轻人精神好。
我有一次在一个地方，有几个居士，才吃完饭，吃完饭没有超过半小时，让我去讲一段开示，我去讲。那年轻人始终很精神、注意听。年纪稍大一点(五十岁左右吧)那几个人，就一直打瞌睡。年纪大了就不行，就差一点，年轻人就好。
但是，也不是固定的，年老的人，你说早晨、晚间不一定坐得好，但是也不一定，吃点维他命，也会好一点。所以这个医药，身体是四大所成(地水火风)，你调一调，它会回转，还是可以的，事在人为！
从这个地方就知道，年轻的时候，时间非常宝贵！你学习也好过老年人，修行也好过老年人。所以不要说：「我这个时候不要用功修行，等我老的时候再修行！」这是不对的！老了时候，你修行不来了。你年轻的时候、壮年的时候你修行，老年的时候照样还能修行；因为你有了基础了，它就容易。这是说调身。
其次，就是静坐的时间。初开始静坐，一方面腿子还不是那么样地纯熟，就不可能坐的时间很久，你坐不来，因为腿子痛，所以不必坐太久，可以坐半小时。如果你这个时候，你专心坐禅，坐了半小时，起来跑一跑，跑它十分钟，坐半小时跑十分钟也就可以了，然后再坐。慢慢地这个腿子也就进步，你就能多坐。腿子也进步，你心的力量也能进步。
这静坐有的时候，心的力量还可以继续静坐，但是腿子不行，腿子痛，那么只好放腿子跑一跑。有的时候腿是不痛，可以继续坐，但是心没有力量，心就是用不来，止也止不来、观也观不来，就是不能用心修行，所以只好放腿子跑一跑。跑一跑，喝点茶也是好，静坐的人可以多喝点水，常常喝点水，也可以喝点茶。那么这时候再坐，就强一点，心的力量又够了，止也可以、观也可以。
这是初开始的时候有这种情形。用功久了，…
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