..续本文上一页。「问渠那得清如许」：你问他为什么水这么清？「为有源头活水来」：因为由那个源头，水从那个源那里流到这里来，所以这个水就清。
这就是形容我们修行人，修行人这个「半亩方塘一鉴开」是什么？这个水塘就是你的一念心。「天光云影共徘徊」，就是你在用功修行的时候，天光就是你止观的力量，使令你的一念心很清净。但是有时候也起个妄想，「云影共徘徊」，云就譬喻妄想。「问渠那得清如许」，说是你这一念心那么清净，妄想不多，「为有源头活水来」。这个源头，有两个源头，一个你读经，读佛的圣言量，常常读经；佛的圣言量的熏习，这是个源头。第二个源头，你不读经的时候，用这个圣言量来修止、修观，你这个心受到止观的力量的熏习，心就清净了，可以这样解释。
另外一个问题，你修行、修行的时候，自己有点疑惑，「我修行得对不对呢？」就会有这问题。你不修行的时候，就这么读一读好像也没有什么。但是修行久了的时候，我这修行对不对呢？就有这个问题。但你若一读经，你就知道我就按照经上这样修行，你就知道是对的；你若不读经就不行。
所以，你常常修止观，你应该要读一部经，让你修行的方法与经上合，与修多罗要相合，不能违背，不能违背经所说的。让它相契合，那么你信心也就来了。加上佛的圣言量的力量、加上你修行的力量，慢慢地、慢慢就进步、就成功了。我就讲到这里好吧！你们有什么问题可以提出来讨论。
问：长老慈悲，未学在这里有一个问题，请长老开示一下。譬如说，你已经得定了，已经有禅定了，但是，你要在定中起观，应该是怎么样的观法？因为从以前到现在的大德在这方面好像没有很多的开示，所以现在能不能说明呢？
答：怎么观，就是按经上说观。经上说：观心无常、观法无我，你就思惟心是无常的，思惟这一切法是无我的，你就这样思惟。这就是观。
你得了定了的时候，前五识不动。得了禅定——得了初禅、二禅、三禅、四禅的时候，前五识不动。因为有了定，前五识自然是不动，而你第六意识在那儿修观。你若没得定，心一动就不行，那就都是动的。
问：是以禅定的力量，思惟这些法义？
答：对。《无量寿经》上说，阿弥陀佛国的人在禅定里面，入了定了，然后到十方世界去供佛，而不失定意，还没出定，还是在定里头。这就很明白是在定里面，没有失定，没有失坏定的境界，定的力量还在。
问：我问几个事相上的小问题。刚刚说在打坐之前，不能做辛苦的事。如果在打坐之前，拜忏或是拜佛，拜佛完再下来打坐，这算不算是辛苦的事情。
答：这个事是那样。从经验中你应该知道，你拜佛的时候，还没有感觉到辛苦。譬如说你拜一个钟头，你还不感觉辛苦，那么你这个时候应该停下来去静坐。拜忏，你应该知道，叫它不辛苦，而还能拜完忏去静坐。你应该自己要有个量，使令自己不要超越那个量。当然如果说，现在要静坐，但是忽然间有事，一定要很辛苦做这个事，那怎么办呢？那只好你自己酌量了。
问：长老，你刚刚提到，《瑜伽师地论》或是一般佛陀的教法，只有中夜适合睡眠。我们一般的佛寺的作息，都有午休的时间。长老对午休的看法是如何。
答：《瑜伽师地论》也提到，在白天或者是夜晚，如果疲倦了，打个盹儿是可以。这是例外，打个盹是可以，你休息它多少时间是可以。不要休息几个钟头，那是多了一点。
问：您上次课堂说，在止的时候，可以止于肚脐。我印像中好像是《小止观》还是那里有提到脐下，或是一般道教讲的丹田。长老好像在课堂上讲过不宜止于这个地方，可以讲一下吗？
答：丹田也可以，止于丹田也可以。
问：长老慈悲，刚才第一位同学说，由禅定起观，当然是第六意识起观(在禅定当中)。刚才照那句话说，就是以前五识起观了，这是第一个问题。第二个问题，长老慈悲指示。佛陀教我们中夜睡眠，修光明想，不晓得如何修光明想？
答：你头一个问题，由前五识修观？前五识不能修观！前五识是无分别，前五识只是有自性分别，它没有随念分别、计度分别，所以它不能修观。修观只有第六识才可以，所以不是前五识修观。但是，没有入定的人，前五识随时能发生作用。譬如你静坐了，感觉到很相应，但是旁边有声音你还能听见，这就表示你耳识还在动，就是没得定。若是得到初禅以上、二禅、三禅、四禅的时候，就不是这样子。他一入定，前五识就不动。你说话不能打扰他，他没听见。那就是得了定了，那就不同。
得了定以后，他若是不修四念处观，他那个第六识还继续缘念那个所缘境，在所缘境那里寂静住。若是佛教徒修四念处的时候，就是改变了所缘境。就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，可以这样思惟。那就是在禅定里面修观，也就是在止里面修观。
问：长老慈悲，请问一个问题。刚才长老谈到在禅定中作观。现在南传的一些经论上，有提到不同的看法。它认为在禅定中不能作观，而是要出禅定，然后以禅定的余势而起观，它认为禅定中不能作观。请问长老，南传的经论这样子说法，跟北传应该有差别。
答：我看不是。在《阿含经》里面，似乎佛也是说，在禅定里面观。尤其是「止观双运」这句话，止观双运，就是止的时候就有观、观的时候就有止，所以就不是在定的外边修观。止的时候就有观，足见不是在止以外有观。那么，若在止以外修观，观就没有止了。止观双运就是：就是止的时候就有观、观的时候也有止，它们是不分开的，那就不是止外了，不是在禅定外面修观，而是在禅定里面修观。
在《解深密经．分别瑜伽品》也是这样说的。刚才我说大本的《无量寿经》也有这个意思，在禅定里边。譬如说，他这个时候要起他心通，他要入定，在定中他这个第六意识看你的心，才能知道你的心在想什么，不是出了定，不是的。而是在定里边，你才有这个力量。
天眼通，你得天眼通的人，你一入定一发天眼通的时候，在你的肉眼的周围，有色界的四大。这时候你才有天眼通。若是出了禅定，这个天眼通就没有了，你的肉眼的旁边没有色界四大了，你能看什么？就是肉眼，什么也看不见了。若一出定，色界四大没有了。
问：请长老慈悲，这边有五个问题想请教长老。刚才长老说吃维他命的问题，我以前曾经听过一些禅师这样讲，我们本身体内的器官在吸收食物以后，会自然制造这些维他命。如果靠维他命、现成的那些东西的话，那这些机能就慢慢退化。那是不是修禅的人适合吃维他命？
答：这个事是那样。譬如说你现在本来是很正常，早晨起来、或者是晚上，我的精神还是很正常，一点也没有疲劳的事情，随时静坐、修止观都好。但是，忽然间到了多少天以后，不行，早晨起来的时候没有精神，晚上到时候修止观，没精神、疲劳。那么，你若看看医生，医生给你开个药方，恢复你的体力。这个时候你再静坐的时候，就感觉到恢复正常了。这是怎么回事儿呢？就是你原来的体力衰弱下来，现在又调整一下，就是这么回事。
有的人也不一样。有的人是疲劳，但是去看医生给你调整，还是无效，也是有这个问题。说吃维他命，吃维他命反倒还不如不吃，也有这种情形，是各式各样的情形。你若用功修行，你就自己要注意，怎么样是对、怎么样是不对，常常要注意这件事。倒不是决定是这样子。譬如说，你这样做是对，我也同你学，我还不行，我照你的做法就不对。也可能也对了，也可能不对。人与人不一样的。
问：第二个问题就是刚才长老讲到很多经行这个名词。请长老解释诠释一下经行特别的方式、特殊的方法，和如何来摄心。
答：经行的方法，在我们中国佛教禅宗的人经行，和现在的南传佛教、缅甸佛教的经行的方法不一样。一开始的时候经行就是正常地这样走，像我们平常走路这样正常走，但走得就是快一点，可也不是跑；快一个时间，然后就停下来，这是经行。南传佛教经行的方法，就是缅甸佛教，它的经行方法是慢。就是脚立在那里，你心里面说起，这个脚就起，要慢慢地起；你心里面说进，这个脚才又往前进；你心里面说落，这个脚才落。起、进、落，就是非常地慢。这样的经行的方法，在初开始学静坐的人，好，的确是好。好什么呢？就是虽然你没有盘腿坐，但是你心已经开始静下来了。就用这个起、进、落把你的心摄住不动、不散乱。所以，你可以经行一个钟头都可以，然后一坐下来就定了。但是，你已经有功夫的人没有这回事，快慢都是一样，坐下来就是定的，初发心的时候这经行不同。
可是这两个方法，有一点问题。如果你的腿子不大好，你用慢步经行的方法，经行完了你静坐的时候，不久腿子就会痛。若是你走得稍微快一点、跑一跑，然后坐下来，虽然也会痛，痛得会慢一点。你可能会坐一小时以后才痛、或是坐三刻钟以后才痛。若是用慢步的方法，坐半小时以后就开始痛，痛得早一点，会有这件事。所以，各有利弊。
问：第三个问题，刚才长老讲到，出息到入息之间的一个空档，所谓的「息」，请长老再诠释它，我们如何来数这个息。
答：这个气呼出去，它不呼了，可是也没有吸，中间有一段停止，叫做息。吸进来以后，不是有意地呼吸，就是自然地呼吸。吸进来以后，它就不吸了，不吸也没有呼，也有一个息，这叫入息。你数息的时候，就数出息，或者数入息，这叫做数出入息。出入息有长、有短，息有出入的不同、有长短的不同、也有冷热的不同。你愿意数入息、你愿意数出息，都可以。数久了，慢慢地、慢慢地，这个心就会定下来。
问：刚才长老谈到修止是一出一…
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