..续本文上一页果、四果，然后再修神通也可以。
我看若是年轻人出家，如果你不要去做其他的事，其他的名利的事情你都放下，把四念处学得好好的、把修奢摩他止的方法也学得好好的，然后专心在一个地方用功修行，是可以成就的，一生就可以成就！也可能不需要十年、也不需要五年、也不需要一年，可能是三个月就修成功也可能，三个月就成功了！也可能一个月就成功，也可能！就是说不定的。也可能我一个月没成功，再修一个月；一个月后，再修三个月；三个月没成功，再修三个月，有可能成功的！成功了以后，如果得了初果，你心里很快乐！得了初果以后、再修禅定，也很容易得。修了禅定、再修神通，也容易成就。
这个时候，得了初果以后、有了神通，你再去读《金刚经》、读《大般若经》、读《华严经》，不同！和你没得禅定以前不一样，完全不一样！你就读这么一遍《华严经》，就可以背下来。有禅定的人和没有禅定不一样啊！就不同啊。那个时候，你用慈悲心去弘扬佛法，不可思议功德！说「我在佛学院学了几年，我什么都会讲，你老师讲的还不如我，我讲比你讲的还好，我可以怎么怎么的！」有什么好？就算是辩才无碍、就算是全世界的大总统都皈依你了，我认为也没有什么！
因为什么、怎么说没有什么呢？你自己看看自己的心还是贪、瞋、痴嘛！有什么好？还是不庄严！若是得了初果、得了无生法忍的时候，出定的时候(没有得阿罗汉果、没得三果)还是有欲心，但是随时心一摄回来就入定了，心还是清净光明的！是圣人！八风不动！圣人可以做到。你这八风不动的境界，心里面很自在！
如果你没得圣道、也没得禅定，八风就能动你，有一点风，心就动了。虽然有很多的名闻利养，有什么好？还是苦恼人嘛！心里还是苦恼。别人看了也可能很羡慕，你自己知道是苦恼人。所以我主张先不要着急，还是多用功修行。
修止，修止这个时候，其中有一个岔头的地方，就是因为你心还没得定，你不可能这一坐一支香一小时，都是一念不生、没有妄想，不可能这样子。所以你不妨修它一刻钟的止，然后就修观，就修四念处观，观身不净，修它三分钟都可以。观身不净，在《瑜伽师地论》第二十六卷有不净观，可以把那个文影印下来，天天读、天天读，文熟了，等到你一静下来修的时候，很容易就现前。
《大智度论》里面也有九想观、也有五种不净观，都是可以，你就修。修它三分钟的不净观，然后再修止，再修它一刻钟、或者修二十分钟都可以。修了、再修，你还是修不净观，修它一个时期，修它一百天的不净观，你就有力量，这不净观在你心里面就有力量，随时这个欲心若一动，这不净观就起来，就没有事了。你若不这么修，不行，不净观没有力量，欲心动了的时候，不能制伏它。说我们凡夫没有神通不知道，但是鬼神知道，知道这个比丘心动了；诸天也知道、佛菩萨也知道这个比丘心动了。若是不净观有力量的时候，就没有事，心就不动。
不净观修到这么一个程度，能制伏欲心，然后修无我观，观察这色受想行识里面没有我可得，《瑜伽师地论》也有、《大智度论》也有。你常常修、常常修，这个我就没有了，就不执着有我。不执着有我的时候，人与人之间种种的这些是非烦恼都没有了。说那个人有什么荣耀的事情出现了，我心里面不着急，我心里面没有什么不舒服。我们没修过无我观、有我的执着的人，别人一有什么荣耀的事情，心里就不舒服，就嫉妒障碍，很多的问题，就很多的烦恼。
如果烦恼不重，只是心里动一动就算了，还算好。不然的话，表面也附和他去，事实上就是挖墙角、要破坏他，就造罪了。你若修无我观，就没这个事情，心里面世界太平，久了就得无生法忍。修无我观修成功，最低限度是初果须陀洹！初果须陀洹就是圣人。所以应该修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
我们内心修这四念处，常常修、常常修，就算是没得初果，但是烦恼不动。不动的时候，拿人家的供养的时候，给人家种的福能种多一点。如果我们名闻利养的心很强，贪、瞋、痴随时就会动，不是良福田啊！不是良福田。所以应该修四念处观，不管是自利也好、利他也好，修四念处观，应该修四念处观。行、住、坐、卧随时看这一念心、不要动。
我们不修四念处观的人、不修行的人，人与人之间有什么问题的时候，「你不对！」总是这样讲。「你不对！你怎么可以瞧不起我！怎么怎么地。」常修观的人，不！就是注意这一念心，我现在心不对，把它降伏住。不说别人不对，我自己不对，别人对不对是别人的事，我的心一定要对！我的心一定要清净！修行人是这样子。我心若不清净，立刻地要降伏，降伏其心。
「云何应住？云何降伏其心？应如是降伏其心」，就是四念处，用四念处来降伏其心。常常这样做、常常这样做，有可能三个月得初果！有可能。真的啊！不是假的。尤其是年轻人比年老的人不同，尤其是年轻人。你们是年轻人，我是老了。年轻人修行的确是不同。这是一样。
我再说第二个问题。什么问题呢？就是修行这个事情，这么多少年来常常打禅七，还有别的人协助这些事情。有些人是有问题，修行、修行的时候坐在那里，就感觉到心里面有人说话，就是这样子，有人说话；有的时候，话说的好像也有道理，有的时候说的就没有道理，他自己不能作主，就是有这些问题。那么怎么辨呢？所以这个事情，你若想修四念处的话，你要把大悲咒念会。你每一天最少念二十一遍大悲咒。你要有这么一节功课念大悲咒。或者一天念一百零八遍大悲咒都可以。念这个有什么用呢？你看《大悲心陀罗尼经》说，修行人用大悲咒可以降伏一切的鬼神，能降伏一切鬼神。他想来干扰你、向你捣乱，不可以！你一念这个咒，鬼神就跑了，他不能够向你捣乱的。
如果不念大悲咒也可以，把《金刚般若波罗蜜经》背下来！一定要背下来，不是老是照本念，不行的。要背下来，天天要背。背《金刚经》，你背得快一点，十五分钟背一遍，不要太快、太快不好，或者二十分钟最好，二十二分钟、三十分钟，不要太快。每一句清清楚楚地把它背一遍，一天背它两遍，或者多背几遍都好，天天背。然后你静坐，如果有问题的时候，你心里就念《金刚经》、背《金刚经》，背《金刚经》的时候一切鬼神也怕你，不敢干扰你，就能保护你的安全，使令你继续用功。
不过，有时候也可以拜忏。有什么问题的时候多拜忏，多拜佛就是了，多忏悔。忏悔使令你修行这条路走得顺一点，不要着魔了。这样用功也可以的，这样修行。
天台智者大师在《释禅波罗蜜》、《摩诃止观》都有提，修行人你的心里面不着，莫受、莫着，所有的魔鬼都没有办法，无奈汝何，都是没有辨法的。但是我们的修行不够，它就着；心里面现出一个境界来的时候，就忘掉了你的四念处，就追逐那件事，其实都是妄想！你不要忘掉你的四念处！你在静坐的时候，忽然出现一些事情，你不要睬它，你还是修四念处，应该是这样才对。但是我们就是容易出岔头，出岔头就是中了魔鬼的计了。中了魔鬼的计的时候，初开始你回来还容易，久了就不容易，就难！所以你若想用功修行，要记住这件事：抓住你的宗旨，其他的事情不要睬它。
我还有一个想法，禅宗的人就「念佛是谁？」这么样参。有一天忽然碰着(喀！)就开悟了。世间上有这种便宜的事情？我们尤其是学习了《摄大乘论》，非要自己常常地栽培善根，多闻熏习，如理作意、熏习无漏的种子；种子逐渐地有力量、逐渐有力量，这时候才能得无生法忍，一念相应得无生法忍！要这样，要你实际的努力才成就的。那有「占个便宜，我一碰到就开悟了！」那有这种事情？这说的不符合圣言量。
当然现在很多人欢喜用袓师禅，但是你从经论的圣言量上看，不是那么回事，没有便宜的事情，你非要自己努力做到了，才成功的。有因才有果，你自己熏习得不够，我一碰到就开悟了！那有这种事情？所以就是自己努力，不要有侥幸的心理，没有那回事！就是努力地用功才可以。这是一样。现在我说这是第三样，还有第四个。
第四个是什么呢？你修学四念处这个法门，你这样地修，你一定还要有一本经，就和你修四念处这个法门相应的这部经，你天天要读，天天读和你这个法门相应的这部经。如果你欢喜《大般若经》，你修四念处，观身不可得、观身、受、心、法都是毕竟空寂、不可得。若是这样修四念处，你要读《大品般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》，或者读六百卷的《大般若经》也可以。当然，还是读鸠摩罗什法师翻的《大品般若经》比较好。一天读一卷、或者读两卷都可以，天天读。天天读，有什么好处呢？就像吃饭似的，我们身体的精神，你要吃饭，你不吃饭这身体没有精神。你内心修观，修止观这个观，它也要吃饭，它就是用佛的圣言量。你如果和《摩诃般若波罗蜜经》这个法门相应，它就是饭；你天天读，它能滋养你这个观，使令你有力量，这样子。
好像是朱熹，儒家的学者朱熹有一首诗：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。」当然他这个诗，朱熹是中国哲学，另外有一套，他那一套归他，我们现在用佛法来解释这个诗。
「半亩方塘一鉴开」：半亩地这么一个水塘，一个水池子，就这样说。「一鉴开」：就像一个镜子摆在那里似的。「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来」。「半亩方塘一鉴开」，这一鉴是形容这个方塘的一个相貌。「天光云影共徘徊」：这个虚空里面的光明，虚空里也有云，也有光、也有云，在水里面徘徊。在水里面看见有天光、也有云影共徘徊…
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