..續本文上一頁。「問渠那得清如許」：你問他爲什麼水這麼清？「爲有源頭活水來」：因爲由那個源頭，水從那個源那裏流到這裏來，所以這個水就清。
這就是形容我們修行人，修行人這個「半畝方塘一鑒開」是什麼？這個水塘就是你的一念心。「天光雲影共徘徊」，就是你在用功修行的時候，天光就是你止觀的力量，使令你的一念心很清淨。但是有時候也起個妄想，「雲影共徘徊」，雲就譬喻妄想。「問渠那得清如許」，說是你這一念心那麼清淨，妄想不多，「爲有源頭活水來」。這個源頭，有兩個源頭，一個你讀經，讀佛的聖言量，常常讀經；佛的聖言量的熏習，這是個源頭。第二個源頭，你不讀經的時候，用這個聖言量來修止、修觀，你這個心受到止觀的力量的熏習，心就清淨了，可以這樣解釋。
另外一個問題，你修行、修行的時候，自己有點疑惑，「我修行得對不對呢？」就會有這問題。你不修行的時候，就這麼讀一讀好像也沒有什麼。但是修行久了的時候，我這修行對不對呢？就有這個問題。但你若一讀經，你就知道我就按照經上這樣修行，你就知道是對的；你若不讀經就不行。
所以，你常常修止觀，你應該要讀一部經，讓你修行的方法與經上合，與修多羅要相合，不能違背，不能違背經所說的。讓它相契合，那麼你信心也就來了。加上佛的聖言量的力量、加上你修行的力量，慢慢地、慢慢就進步、就成功了。我就講到這裏好吧！你們有什麼問題可以提出來討論。
問：長老慈悲，未學在這裏有一個問題，請長老開示一下。譬如說，你已經得定了，已經有禅定了，但是，你要在定中起觀，應該是怎麼樣的觀法？因爲從以前到現在的大德在這方面好像沒有很多的開示，所以現在能不能說明呢？
答：怎麼觀，就是按經上說觀。經上說：觀心無常、觀法無我，你就思惟心是無常的，思惟這一切法是無我的，你就這樣思惟。這就是觀。
你得了定了的時候，前五識不動。得了禅定——得了初禅、二禅、叁禅、四禅的時候，前五識不動。因爲有了定，前五識自然是不動，而你第六意識在那兒修觀。你若沒得定，心一動就不行，那就都是動的。
問：是以禅定的力量，思惟這些法義？
答：對。《無量壽經》上說，阿彌陀佛國的人在禅定裏面，入了定了，然後到十方世界去供佛，而不失定意，還沒出定，還是在定裏頭。這就很明白是在定裏面，沒有失定，沒有失壞定的境界，定的力量還在。
問：我問幾個事相上的小問題。剛剛說在打坐之前，不能做辛苦的事。如果在打坐之前，拜忏或是拜佛，拜佛完再下來打坐，這算不算是辛苦的事情。
答：這個事是那樣。從經驗中你應該知道，你拜佛的時候，還沒有感覺到辛苦。譬如說你拜一個鍾頭，你還不感覺辛苦，那麼你這個時候應該停下來去靜坐。拜忏，你應該知道，叫它不辛苦，而還能拜完忏去靜坐。你應該自己要有個量，使令自己不要超越那個量。當然如果說，現在要靜坐，但是忽然間有事，一定要很辛苦做這個事，那怎麼辦呢？那只好你自己酌量了。
問：長老，你剛剛提到，《瑜伽師地論》或是一般佛陀的教法，只有中夜適合睡眠。我們一般的佛寺的作息，都有午休的時間。長老對午休的看法是如何。
答：《瑜伽師地論》也提到，在白天或者是夜晚，如果疲倦了，打個盹兒是可以。這是例外，打個盹是可以，你休息它多少時間是可以。不要休息幾個鍾頭，那是多了一點。
問：您上次課堂說，在止的時候，可以止于肚臍。我印像中好像是《小止觀》還是那裏有提到臍下，或是一般道教講的丹田。長老好像在課堂上講過不宜止于這個地方，可以講一下嗎？
答：丹田也可以，止于丹田也可以。
問：長老慈悲，剛才第一位同學說，由禅定起觀，當然是第六意識起觀(在禅定當中)。剛才照那句話說，就是以前五識起觀了，這是第一個問題。第二個問題，長老慈悲指示。佛陀教我們中夜睡眠，修光明想，不曉得如何修光明想？
答：你頭一個問題，由前五識修觀？前五識不能修觀！前五識是無分別，前五識只是有自性分別，它沒有隨念分別、計度分別，所以它不能修觀。修觀只有第六識才可以，所以不是前五識修觀。但是，沒有入定的人，前五識隨時能發生作用。譬如你靜坐了，感覺到很相應，但是旁邊有聲音你還能聽見，這就表示你耳識還在動，就是沒得定。若是得到初禅以上、二禅、叁禅、四禅的時候，就不是這樣子。他一入定，前五識就不動。你說話不能打擾他，他沒聽見。那就是得了定了，那就不同。
得了定以後，他若是不修四念處觀，他那個第六識還繼續緣念那個所緣境，在所緣境那裏寂靜住。若是佛教徒修四念處的時候，就是改變了所緣境。就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，可以這樣思惟。那就是在禅定裏面修觀，也就是在止裏面修觀。
問：長老慈悲，請問一個問題。剛才長老談到在禅定中作觀。現在南傳的一些經論上，有提到不同的看法。它認爲在禅定中不能作觀，而是要出禅定，然後以禅定的余勢而起觀，它認爲禅定中不能作觀。請問長老，南傳的經論這樣子說法，跟北傳應該有差別。
答：我看不是。在《阿含經》裏面，似乎佛也是說，在禅定裏面觀。尤其是「止觀雙運」這句話，止觀雙運，就是止的時候就有觀、觀的時候就有止，所以就不是在定的外邊修觀。止的時候就有觀，足見不是在止以外有觀。那麼，若在止以外修觀，觀就沒有止了。止觀雙運就是：就是止的時候就有觀、觀的時候也有止，它們是不分開的，那就不是止外了，不是在禅定外面修觀，而是在禅定裏面修觀。
在《解深密經．分別瑜伽品》也是這樣說的。剛才我說大本的《無量壽經》也有這個意思，在禅定裏邊。譬如說，他這個時候要起他心通，他要入定，在定中他這個第六意識看你的心，才能知道你的心在想什麼，不是出了定，不是的。而是在定裏邊，你才有這個力量。
天眼通，你得天眼通的人，你一入定一發天眼通的時候，在你的肉眼的周圍，有色界的四大。這時候你才有天眼通。若是出了禅定，這個天眼通就沒有了，你的肉眼的旁邊沒有色界四大了，你能看什麼？就是肉眼，什麼也看不見了。若一出定，色界四大沒有了。
問：請長老慈悲，這邊有五個問題想請教長老。剛才長老說吃維他命的問題，我以前曾經聽過一些禅師這樣講，我們本身體內的器官在吸收食物以後，會自然製造這些維他命。如果靠維他命、現成的那些東西的話，那這些機能就慢慢退化。那是不是修禅的人適合吃維他命？
答：這個事是那樣。譬如說你現在本來是很正常，早晨起來、或者是晚上，我的精神還是很正常，一點也沒有疲勞的事情，隨時靜坐、修止觀都好。但是，忽然間到了多少天以後，不行，早晨起來的時候沒有精神，晚上到時候修止觀，沒精神、疲勞。那麼，你若看看醫生，醫生給你開個藥方，恢複你的體力。這個時候你再靜坐的時候，就感覺到恢複正常了。這是怎麼回事兒呢？就是你原來的體力衰弱下來，現在又調整一下，就是這麼回事。
有的人也不一樣。有的人是疲勞，但是去看醫生給你調整，還是無效，也是有這個問題。說吃維他命，吃維他命反倒還不如不吃，也有這種情形，是各式各樣的情形。你若用功修行，你就自己要注意，怎麼樣是對、怎麼樣是不對，常常要注意這件事。倒不是決定是這樣子。譬如說，你這樣做是對，我也同你學，我還不行，我照你的做法就不對。也可能也對了，也可能不對。人與人不一樣的。
問：第二個問題就是剛才長老講到很多經行這個名詞。請長老解釋诠釋一下經行特別的方式、特殊的方法，和如何來攝心。
答：經行的方法，在我們中國佛教禅宗的人經行，和現在的南傳佛教、緬甸佛教的經行的方法不一樣。一開始的時候經行就是正常地這樣走，像我們平常走路這樣正常走，但走得就是快一點，可也不是跑；快一個時間，然後就停下來，這是經行。南傳佛教經行的方法，就是緬甸佛教，它的經行方法是慢。就是腳立在那裏，你心裏面說起，這個腳就起，要慢慢地起；你心裏面說進，這個腳才又往前進；你心裏面說落，這個腳才落。起、進、落，就是非常地慢。這樣的經行的方法，在初開始學靜坐的人，好，的確是好。好什麼呢？就是雖然你沒有盤腿坐，但是你心已經開始靜下來了。就用這個起、進、落把你的心攝住不動、不散亂。所以，你可以經行一個鍾頭都可以，然後一坐下來就定了。但是，你已經有功夫的人沒有這回事，快慢都是一樣，坐下來就是定的，初發心的時候這經行不同。
可是這兩個方法，有一點問題。如果你的腿子不大好，你用慢步經行的方法，經行完了你靜坐的時候，不久腿子就會痛。若是你走得稍微快一點、跑一跑，然後坐下來，雖然也會痛，痛得會慢一點。你可能會坐一小時以後才痛、或是坐叁刻鍾以後才痛。若是用慢步的方法，坐半小時以後就開始痛，痛得早一點，會有這件事。所以，各有利弊。
問：第叁個問題，剛才長老講到，出息到入息之間的一個空檔，所謂的「息」，請長老再诠釋它，我們如何來數這個息。
答：這個氣呼出去，它不呼了，可是也沒有吸，中間有一段停止，叫做息。吸進來以後，不是有意地呼吸，就是自然地呼吸。吸進來以後，它就不吸了，不吸也沒有呼，也有一個息，這叫入息。你數息的時候，就數出息，或者數入息，這叫做數出入息。出入息有長、有短，息有出入的不同、有長短的不同、也有冷熱的不同。你願意數入息、你願意數出息，都可以。數久了，慢慢地、慢慢地，這個心就會定下來。
問：剛才長老談到修止是一出一…
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