..續本文上一頁入數息，剛才長老講到一個名相，叫未出息，請問長老這個名相有什麼定義及作用。
答：未出息？就是出息，出、出，不出了，叫未出息是不是？我沒有說這個名字，我好像沒說這個名字。
問：第五個問題，在天臺的六妙門——數、隨、止、觀、還、淨，有沒有它一定的次第、以及如何來漸證的方法？
答：智者大師有個解釋，解釋這「數」、「隨」，像剛才解釋的。
「止」，我剛才也解釋，有兩個辦法，就是止在身體的某一個部位。止在肚臍也可以、止在丹田也可以、止在大腳趾也可以，止在腳板也可以，但是，不應該止在頭部，不要止在頭部。如果你打瞌睡的時候，你可以注意頭頂，就不打瞌睡。假設你打瞌睡不那麼重，你一注意頭頂，這精神就來了，就不打瞌睡，有這個作用。但是，不打瞌睡的時候不要這樣子，一定止在肚臍以下，這樣子對身體的健康有幫助。或者，這個止就是製心止，以心爲所緣境，使令它明靜而住，沒有一切雜念。
你一直地止，當然你這個止會有進步，會得定，但是這樣子不能得解脫，你想了生死還不行。所以，還要修「觀」。(數、隨、止、觀)在止中要修觀，或者修不淨觀、修無我觀、無常觀都可以，修般若的性空觀也可以，修唯識觀也可以。
「還」，還怎麼講呢？觀一個時期，不能一直地觀，還回來還是止，止完了還是觀，觀完了還是止，就是這樣子。這樣子，你終究有一天得無生法忍了，所以叫做「淨」。淨，就是入聖位、斷煩惱了叫淨。
不過，也有好多其他的解釋，我剛才這是其中的一種，這樣解釋。
如果你歡喜《阿含經》，注意《阿含經》讀一讀。《阿含經》也很多修行方法，也可以修，用那個方法來修，不斷地修，也是可以。
先得聖道，然後再去弘揚佛法比較好。先得聖道！先得了聖道以後，你本身就沒有危險了。在這個風浪裏邊、這個八風的這種苦惱的境界裏面，你不苦惱。你隨時你的心能回到第一義谛去。說我在外頭風吹雨淋、有老虎、有毒蛇，我回到房子裏就沒有事，就安全的。所以，你得無生法忍以後，你得初果、得二果、得叁果、得四果了，你不入定的時候，你和這一切的生死凡夫在裏面活動、弘揚佛法，你隨時可以回到你的四禅八定裏頭來、回到滅盡定裏頭來，就回到房子裏邊。回到房子裏邊就還是很自在、很舒服的。
如果你沒得聖道，你到那兒去？就像在外面風吹雨淋、老虎來了，沒有辦法躲避。你若已經得了禅定，也好一點。你做這一切的事情，也應該有個限度，到了時候你就入定，就像到房子裏面去。但是，不如得了聖道比較好。聖道，因爲有無常、無我、畢竟空、有第一義谛的境界，比禅定還要好的；當然這裏面也有禅定在內，是好一點。所以，也沒有聖道、也沒有禅定，就去弘揚佛法，也是不錯了，凡夫也肯弘揚佛法，也應該贊歎，但是不安全！也可能被老虎叨跑了！是的啊！你沒有辦法啊，你沒有回避的地方。
問：長老慈悲，心一境性的意思是不是說可以常在所緣的境，而那個境是無常的話，也是算一境嗎？
答：心一境性就是定，心安住在一個境界上，這就是定。你只是心一境性，那還不能夠解決問題。只是得了禅定，你還不能得入聖道。所以，成就了心一境性以後，要修四念處，就是在心一境性裏面修四念處，得入聖道，你就是聖人了。
問：我的意思是說，這個境是一直在轉，還是好像一個境在肚臍就是在肚臍，或者是說肚臍那個境可以一直無常的變化中？
答：得了定以後的人，他的境不變動，他就安住在那一個境界，他心不動。當然他若願意變動也是可以。得了定的人，定已經成就了，他要變動所緣境也是可以。
問：像我們起觀的時候，那個不算境嗎？
答：也是境。
問：可是我們觀的境也是一直在變，才能觀這個是無我，那個境一直是在變的。
答：是的，也是在變。但是，這是兩個境：一個是止所緣境、一個是觀所緣境。止所緣境和觀所緣境，也可以是相同的，但是也可以不同。你修止，假設是以息作所緣境，修觀的時候也可以觀息不可得。但是不應該局限在息，應該擴大，觀色受想行識都是畢竟空、不可得，都是無我、無我所。所以，觀的所緣境應該是大過止的所緣境，它範圍就寬了，應該是這樣說。
問：長老慈悲，長老現在所說的都是如來禅。因爲修如來禅，在中國有幾位大德有成就，請長老舉例說明。
答：很多。你看北魏的時候，有個僧稠禅師，在《高僧傳》裏面，修禅的。他就是根據《涅槃經》修禅定，也就是修四念處，他成功了。還有很多，在禅師的語錄上，也有很多禅師修如來禅的，你從他說法的法語就看出來是修如來禅的。六祖大師是聽《金剛經》開悟，那也是如來禅，而不是祖師禅，不是後來看話頭禅，不是的。
問：再請教長老，長老說八背舍跟八勝處，是得滅盡定的人所修？
答：我不是說八勝處。八解脫也叫八背舍，八背舍也名爲八解脫。最後一個解脫就是滅受想定解脫，所以，他已經得了滅受想定了，他修這個解脫的。
問：是不是要得到滅盡的人才能修的？
答：是的。但是，如果你現在沒得滅盡定，但是你得到四禅了，你也可以用八背舍的方法來修不淨觀，那就不名爲八背舍、不名爲八解脫。
問：在《大智度論》上有講：「背舍爲初門，勝處爲中行，一切處爲成就」，不知道長老……？
答：這就是初、中、後，初開始是修八背舍。修八背舍的時候，譬如說，「內有色觀外色解脫」、「內無色觀外色解脫」，初開始的時候觀外色，是觀不淨色，修這個身體都是……，譬如從大拇趾開始膨脹了，然後膿爛、破了，裏面是白骨了，由這麼開始一直到頭部完全都是白骨了，這樣觀察，是觀不淨色。然後又觀察眉間，從眉間又放光，放青黃赤白的光明。而這時候雖然這樣觀，都不是那麼樣特別的理想。等到第叁個背舍「淨背舍身作證」，這個時候就是沒有骨人了。他原來是觀察一節一節的骨頭在眉間這裏放光，後來把骨人都取消了，所以「內無色」，只是觀青黃赤白的光明；這時候淨背舍身作證。
但是你到八勝處的時候，要把光明觀察得更好。我們說，觀察一個光明是這樣子，但是這光明還不夠殊勝，還繼續地要把它更強大，所以分出來初、中、後的不同。八背舍的時候是一樣、八勝處是一樣、十遍處(也叫十一切處)又一樣；到十遍處的時候才是圓滿的。所修的光明不一，最初的時候還不是那麼樣理想，所以分這初、中、後。
問：這樣子說就不見得是一定要得到滅盡定的人才修這種法門。
答：八背舍後邊是個滅盡定解脫，所以，是得滅受想定了。你若是沒有得滅受想定，就不能名爲八背舍，數不夠嘛。可是，按佛教徒來說，你得到四禅八定、沒得滅受想定，你不應該愛著禅定的境界，也應該用苦、空、無常、無我，來觀察定的境界，破除自己的執著心，還是應該這樣做。譬如說，你觀察這個光明，在這一裏路、或者十裏路，都是光明，但是他要觀幾百裏、幾千萬裏都是光明，這個情形就不一樣，有初、中、後的不同。
問：長老慈悲，據我所看到的，在《瑜伽師地論》裏面有講到真如作意、共相作意、自相作意、還有一個勝解作意。勝解作意就是我們現在所講的。我要請問長老，真如作意的所緣境是什麼？還是真如作意是屬于聖者所證悟的境界？
答：真如作意，就是觀察真如。但是，勝解作意這個程度又進步了一點，就使令你觀察真如的這種觀有了力量了，特別熟悉、而有力量了，這時候叫做勝解作意。
問：長老慈悲，是不是先修勝解作意之後，共相、自相，而後才真如作意。
答：也可以這麼解釋。但是，如果說真如作意是開始，進一步叫做勝解作意，也是可以。
問：那真如作意是以何爲所緣境？
答：我們《攝大乘論》上已經講了，就是「于無義唯有識中似義顯現」，這個似義顯現「永無有性」就是真如作意了。
問：長老，這是否還是屬于勝解作意呢？
答：這就是看你修作意的程度。我們一般在文字上這樣觀、這樣看、這樣思惟，這樣還不算是勝解作意。勝解作意就是達到了非常地純熟，而且很有力量的，那時候叫做勝解作意。
怎麼知道有力量呢？現在有人贊歎你，你心裏面執著對方贊歎的時候，你能夠觀察這是畢竟空、不可得的，能觀上來，就是有點力量了。有人來罵你，你這時候能觀上來，這是于無義唯有識中似義顯現，這個似義顯現是不可得的，能觀上來，就表示你有點力量。若是你觀不上來，如果沒有人贊歎你、也沒有人毀謗你，你在一個清閑、寂靜的地方，這時候能觀上來。等到人家來罵你的時候，就觀不上來，這表示你沒得勝解作意，就是力量不夠。勝解作意能斷煩惱的，能使令煩惱除滅，勝解作意是有力量的。
問：長老慈悲，修念佛叁昧，觀像念佛的時候，已經觀一個佛在眼前，爲什麼還要觀佛能夠行走、能夠坐臥，這樣有什麼特殊的含義、特殊的作用？
答：這個就使令你念佛叁昧的力量繼續強大起來。
問：是不是還有其他對治的作用？
答：其他的作用，因爲佛不可能就是一個威儀嘛，佛應該是可以走路、可能天空裏飛行、也可以說法、現種種神通，這些事情。若是我們本身的定力觀想的力量不夠，你想觀、觀不上來。
問：那就是一種提升內心的力量。
答：是的，提升你的力量，用這個方法可以提升。
問：那到最後，佛能夠出現說法，這是不是最高的程度？
答：那還不是，這只是表示你的定力的深淺。最高程度一定要加上般若。
問：就是般若除外，光是修禅定這方面。
答：光是修禅定，這時候也不錯了。
問：在光是修禅定這方面，佛能夠出現說法，在光修禅定這方面，是不是已經達到最高的程度？只是光修念佛叁昧，他最後的境界是不是佛能夠出現說法？
答：如果你沒有般若波羅蜜，你的禅定也不會很高。一定加上了般若波羅蜜，這個禅才能高。可是，若沒有禅定，般若波羅蜜也不會高。就是互相增上，才能高、才能深，到佛的境界才是最後、最高的圓滿境界。
問：還有一個最後、這是相關的一個問題，臨命終時佛出現所說的法語，跟我們平時的聞思修，是不是有很大的關系？平時若是對多聞熏習、如理作意沒有下很大的功夫的話，到臨命終的時候，佛是不是沒有辦法出現說法，是不是有這樣的關系？
答：是的，是有這個關系。你說你在禅定裏面觀想佛在說法，你對于佛法的認識不夠，你觀想中那個佛怎麼說法？你觀不上來的。所以那個地方一定有般若波羅蜜了。
問：平時的聞思修也是很有關系？
答：是的，平時的聞思修也很有關系。
《靜坐漫談》全文閱讀結束。