..续本文上一页入数息，刚才长老讲到一个名相，叫未出息，请问长老这个名相有什么定义及作用。
答：未出息？就是出息，出、出，不出了，叫未出息是不是？我没有说这个名字，我好像没说这个名字。
问：第五个问题，在天台的六妙门——数、随、止、观、还、净，有没有它一定的次第、以及如何来渐证的方法？
答：智者大师有个解释，解释这「数」、「随」，像刚才解释的。
「止」，我刚才也解释，有两个办法，就是止在身体的某一个部位。止在肚脐也可以、止在丹田也可以、止在大脚趾也可以，止在脚板也可以，但是，不应该止在头部，不要止在头部。如果你打瞌睡的时候，你可以注意头顶，就不打瞌睡。假设你打瞌睡不那么重，你一注意头顶，这精神就来了，就不打瞌睡，有这个作用。但是，不打瞌睡的时候不要这样子，一定止在肚脐以下，这样子对身体的健康有帮助。或者，这个止就是制心止，以心为所缘境，使令它明静而住，没有一切杂念。
你一直地止，当然你这个止会有进步，会得定，但是这样子不能得解脱，你想了生死还不行。所以，还要修「观」。(数、随、止、观)在止中要修观，或者修不净观、修无我观、无常观都可以，修般若的性空观也可以，修唯识观也可以。
「还」，还怎么讲呢？观一个时期，不能一直地观，还回来还是止，止完了还是观，观完了还是止，就是这样子。这样子，你终究有一天得无生法忍了，所以叫做「净」。净，就是入圣位、断烦恼了叫净。
不过，也有好多其他的解释，我刚才这是其中的一种，这样解释。
如果你欢喜《阿含经》，注意《阿含经》读一读。《阿含经》也很多修行方法，也可以修，用那个方法来修，不断地修，也是可以。
先得圣道，然后再去弘扬佛法比较好。先得圣道！先得了圣道以后，你本身就没有危险了。在这个风浪里边、这个八风的这种苦恼的境界里面，你不苦恼。你随时你的心能回到第一义谛去。说我在外头风吹雨淋、有老虎、有毒蛇，我回到房子里就没有事，就安全的。所以，你得无生法忍以后，你得初果、得二果、得三果、得四果了，你不入定的时候，你和这一切的生死凡夫在里面活动、弘扬佛法，你随时可以回到你的四禅八定里头来、回到灭尽定里头来，就回到房子里边。回到房子里边就还是很自在、很舒服的。
如果你没得圣道，你到那儿去？就像在外面风吹雨淋、老虎来了，没有办法躲避。你若已经得了禅定，也好一点。你做这一切的事情，也应该有个限度，到了时候你就入定，就像到房子里面去。但是，不如得了圣道比较好。圣道，因为有无常、无我、毕竟空、有第一义谛的境界，比禅定还要好的；当然这里面也有禅定在内，是好一点。所以，也没有圣道、也没有禅定，就去弘扬佛法，也是不错了，凡夫也肯弘扬佛法，也应该赞叹，但是不安全！也可能被老虎叨跑了！是的啊！你没有办法啊，你没有回避的地方。
问：长老慈悲，心一境性的意思是不是说可以常在所缘的境，而那个境是无常的话，也是算一境吗？
答：心一境性就是定，心安住在一个境界上，这就是定。你只是心一境性，那还不能够解决问题。只是得了禅定，你还不能得入圣道。所以，成就了心一境性以后，要修四念处，就是在心一境性里面修四念处，得入圣道，你就是圣人了。
问：我的意思是说，这个境是一直在转，还是好像一个境在肚脐就是在肚脐，或者是说肚脐那个境可以一直无常的变化中？
答：得了定以后的人，他的境不变动，他就安住在那一个境界，他心不动。当然他若愿意变动也是可以。得了定的人，定已经成就了，他要变动所缘境也是可以。
问：像我们起观的时候，那个不算境吗？
答：也是境。
问：可是我们观的境也是一直在变，才能观这个是无我，那个境一直是在变的。
答：是的，也是在变。但是，这是两个境：一个是止所缘境、一个是观所缘境。止所缘境和观所缘境，也可以是相同的，但是也可以不同。你修止，假设是以息作所缘境，修观的时候也可以观息不可得。但是不应该局限在息，应该扩大，观色受想行识都是毕竟空、不可得，都是无我、无我所。所以，观的所缘境应该是大过止的所缘境，它范围就宽了，应该是这样说。
问：长老慈悲，长老现在所说的都是如来禅。因为修如来禅，在中国有几位大德有成就，请长老举例说明。
答：很多。你看北魏的时候，有个僧稠禅师，在《高僧传》里面，修禅的。他就是根据《涅槃经》修禅定，也就是修四念处，他成功了。还有很多，在禅师的语录上，也有很多禅师修如来禅的，你从他说法的法语就看出来是修如来禅的。六祖大师是听《金刚经》开悟，那也是如来禅，而不是祖师禅，不是后来看话头禅，不是的。
问：再请教长老，长老说八背舍跟八胜处，是得灭尽定的人所修？
答：我不是说八胜处。八解脱也叫八背舍，八背舍也名为八解脱。最后一个解脱就是灭受想定解脱，所以，他已经得了灭受想定了，他修这个解脱的。
问：是不是要得到灭尽的人才能修的？
答：是的。但是，如果你现在没得灭尽定，但是你得到四禅了，你也可以用八背舍的方法来修不净观，那就不名为八背舍、不名为八解脱。
问：在《大智度论》上有讲：「背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就」，不知道长老……？
答：这就是初、中、后，初开始是修八背舍。修八背舍的时候，譬如说，「内有色观外色解脱」、「内无色观外色解脱」，初开始的时候观外色，是观不净色，修这个身体都是……，譬如从大拇趾开始膨胀了，然后脓烂、破了，里面是白骨了，由这么开始一直到头部完全都是白骨了，这样观察，是观不净色。然后又观察眉间，从眉间又放光，放青黄赤白的光明。而这时候虽然这样观，都不是那么样特别的理想。等到第三个背舍「净背舍身作证」，这个时候就是没有骨人了。他原来是观察一节一节的骨头在眉间这里放光，后来把骨人都取消了，所以「内无色」，只是观青黄赤白的光明；这时候净背舍身作证。
但是你到八胜处的时候，要把光明观察得更好。我们说，观察一个光明是这样子，但是这光明还不够殊胜，还继续地要把它更强大，所以分出来初、中、后的不同。八背舍的时候是一样、八胜处是一样、十遍处(也叫十一切处)又一样；到十遍处的时候才是圆满的。所修的光明不一，最初的时候还不是那么样理想，所以分这初、中、后。
问：这样子说就不见得是一定要得到灭尽定的人才修这种法门。
答：八背舍后边是个灭尽定解脱，所以，是得灭受想定了。你若是没有得灭受想定，就不能名为八背舍，数不够嘛。可是，按佛教徒来说，你得到四禅八定、没得灭受想定，你不应该爱着禅定的境界，也应该用苦、空、无常、无我，来观察定的境界，破除自己的执着心，还是应该这样做。譬如说，你观察这个光明，在这一里路、或者十里路，都是光明，但是他要观几百里、几千万里都是光明，这个情形就不一样，有初、中、后的不同。
问：长老慈悲，据我所看到的，在《瑜伽师地论》里面有讲到真如作意、共相作意、自相作意、还有一个胜解作意。胜解作意就是我们现在所讲的。我要请问长老，真如作意的所缘境是什么？还是真如作意是属于圣者所证悟的境界？
答：真如作意，就是观察真如。但是，胜解作意这个程度又进步了一点，就使令你观察真如的这种观有了力量了，特别熟悉、而有力量了，这时候叫做胜解作意。
问：长老慈悲，是不是先修胜解作意之后，共相、自相，而后才真如作意。
答：也可以这么解释。但是，如果说真如作意是开始，进一步叫做胜解作意，也是可以。
问：那真如作意是以何为所缘境？
答：我们《摄大乘论》上已经讲了，就是「于无义唯有识中似义显现」，这个似义显现「永无有性」就是真如作意了。
问：长老，这是否还是属于胜解作意呢？
答：这就是看你修作意的程度。我们一般在文字上这样观、这样看、这样思惟，这样还不算是胜解作意。胜解作意就是达到了非常地纯熟，而且很有力量的，那时候叫做胜解作意。
怎么知道有力量呢？现在有人赞叹你，你心里面执着对方赞叹的时候，你能够观察这是毕竟空、不可得的，能观上来，就是有点力量了。有人来骂你，你这时候能观上来，这是于无义唯有识中似义显现，这个似义显现是不可得的，能观上来，就表示你有点力量。若是你观不上来，如果没有人赞叹你、也没有人毁谤你，你在一个清闲、寂静的地方，这时候能观上来。等到人家来骂你的时候，就观不上来，这表示你没得胜解作意，就是力量不够。胜解作意能断烦恼的，能使令烦恼除灭，胜解作意是有力量的。
问：长老慈悲，修念佛三昧，观像念佛的时候，已经观一个佛在眼前，为什么还要观佛能够行走、能够坐卧，这样有什么特殊的含义、特殊的作用？
答：这个就使令你念佛三昧的力量继续强大起来。
问：是不是还有其他对治的作用？
答：其他的作用，因为佛不可能就是一个威仪嘛，佛应该是可以走路、可能天空里飞行、也可以说法、现种种神通，这些事情。若是我们本身的定力观想的力量不够，你想观、观不上来。
问：那就是一种提升内心的力量。
答：是的，提升你的力量，用这个方法可以提升。
问：那到最后，佛能够出现说法，这是不是最高的程度？
答：那还不是，这只是表示你的定力的深浅。最高程度一定要加上般若。
问：就是般若除外，光是修禅定这方面。
答：光是修禅定，这时候也不错了。
问：在光是修禅定这方面，佛能够出现说法，在光修禅定这方面，是不是已经达到最高的程度？只是光修念佛三昧，他最后的境界是不是佛能够出现说法？
答：如果你没有般若波罗蜜，你的禅定也不会很高。一定加上了般若波罗蜜，这个禅才能高。可是，若没有禅定，般若波罗蜜也不会高。就是互相增上，才能高、才能深，到佛的境界才是最后、最高的圆满境界。
问：还有一个最后、这是相关的一个问题，临命终时佛出现所说的法语，跟我们平时的闻思修，是不是有很大的关系？平时若是对多闻熏习、如理作意没有下很大的功夫的话，到临命终的时候，佛是不是没有办法出现说法，是不是有这样的关系？
答：是的，是有这个关系。你说你在禅定里面观想佛在说法，你对于佛法的认识不够，你观想中那个佛怎么说法？你观不上来的。所以那个地方一定有般若波罗蜜了。
问：平时的闻思修也是很有关系？
答：是的，平时的闻思修也很有关系。
《静坐漫谈》全文阅读结束。