靜坐漫談

　　于1995新竹福嚴佛學院

　　阿彌陀佛！我們大家學習《攝大乘論》以後，應該是沒有事了。但是現在又多出來一樣事。多出來這一件事——就是要學習靜坐的這件事，這件事在我個人的想法來看，倒是非常重要的。這一件事，應該是從出家那一天就應該學習的。若是今天才開始學，那就是太晚了。

　　靜坐這件事，這是按照我們四威儀裏邊的一種威儀來說。可是從出家人學習聖道的態度來說，不只是靜坐，不只是坐，行住坐臥都是一樣的。但是坐的威儀在初開始發心修行的人是比較容易一點，所以說靜坐。

　　這個靜坐、關于修行的事，只是兩個字，一個止、一個觀，就這兩個字。這兩個字在行住坐臥都應該要用的，不只是坐。你在那裏經行的時候，也是應該止、應該觀的。或者是立在那裏、或者是臥在那裏，行住坐臥都應該這樣子來調伏自己、來清淨自己的。

　　在止這一方面來說，當然是包括我們出家人所受的戒律在內的，要以戒爲基礎；如果沒有戒的基礎，止是修不來的、觀也是修不來的。所以想要修行，戒是非常重要的。

　　另外，修行人用功的時候，你自己坐在這裏也好、你經行的時候也好，假設在止的態度來說，就是時時地自己看自己的這一念心，你時時地看、看這一念心在做什麼。這句話很容易說，「我時時地注意、看自己這一念心」。

　　上一次有一位同學問我，關于《楞嚴經》這耳根圓通。耳根圓通上說，也就是《楞嚴經》說的：「反聞聞自性」，這句話是約耳根說，其實是通于眼耳鼻舌身意的。就是看自己這一念心，不是向外看色聲香味觸法，不是！回過來看自己的這一念心。你常能這樣做，這件事就不可思議。用功，怎麼樣用法？可以從這裏開始。就是不向外面看！別人的事情別人負責，我沒有什麼責任；我自己的事情要負責。自己最重要的地方就是自己的一念心，我常看自己這一念心，這件事其實是很有意思的事情。

　　一般的在家人在色聲香味觸上活動，要回過頭來看自己的一念心，可能是很有問題，可能是看不來，也沒這個需要嘛！但是若在出家人來說，可以分兩個步驟：一個是一開始就這樣注意，你一開始的時候，就常注意自己的這一念心，這是一個態度；第二個辦法，先修其他的方法，譬如說，六妙門——數、隨、止、觀、還、淨，這個「數」和「隨」，你先學習這兩個方法，然後你再「反聞聞自性」，就反過來看自己這一念心，也是可以，這也是很有意思。

　　但是我們初開始的人，當然是分「身」、「息」、「心」這叁個部分。先要調身、調息。「調身」的時候，譬如在打禅七的時候。打禅七有坐，然後又經行，經行完了又坐，實在這就是調身。爲什麼要去跑香呢？就是調身。一方面腿子坐久了會痛，所以只好放腿子跑一跑，這就是把身調一調。說我腿子沒有痛，坐久了的時候心力也疲倦了，你放下腿子跑一跑，使令氣血流通得正常，人的精神就旺盛起來，然後再坐下來修止觀，也是比較容易一點，所以跑香這件事就是調身。

　　其次，做什麼事情都是一樣，要精神好的時候事情可能會做得好一點，疲勞了就做不好。靜坐這件事也要精神好的時候，精神好的時候才可以。這是在時間上說。

　　其次，你要靜坐之前，你不能夠做其他辛苦的事情、其他特別辛苦的事情不能做！你若做了然後再靜坐，不行，坐不來！所以這件事也要避免。若是一定要做其他的辛苦事，那麼做完了要休息、休息，然後才可以打坐的。

　　再就是吃完飯的時候，打坐有問題，這是我們初開始用功的人是這樣。才吃完飯，打坐不行，你一定經過半小時、或者一個鍾頭以後才可以。

　　其次，你要打坐，不能立刻就盤腿坐，不可以！要經行一會兒，在寂靜的地方，或者空氣好的地方。空氣的確是很重要，空氣汙濁的地方，你不可以在那裏經行，也不能在那兒靜坐，一定要空氣好的地方。寂靜處那個地方多數是空氣好，所以在寂靜處修行是對的！

　　其次，這個吃飯；假設我們一天還有其他的工作很多，只能抽出來半小時靜坐，或者一小時、兩小時，這都無所謂。如果你不做其他的事情，你專心地跑香、靜坐，這樣用功修行的時候，你吃飯還要注意。所謂注意，就是要做記錄：你今天吃的什麼飯、你吃的什麼菜，一樣一樣都記錄下來。當然吃飯、吃菜不要吃太飽是對的，不要吃太飽。靜坐時候的情形也要做記錄：你今天坐幾支香、每一支香內心的情況，特別的都寫下來。你這樣做，久了的時候，你就會知道什麼飯菜對你靜坐有幫助，什麼飯、什麼菜對你靜坐有妨礙，你會知道的，還有這回事。人與人不完全一樣，你合適、我不一定合適；我合適、你不一定合適的。這是說調身，飲食這一方面也要注意的。

　　其次，睡眠也有事情。當然吃飯多對于睡眠也有關系、吃飯少對于睡眠也有關系。你歡喜多睡，愈睡是愈多，你不睡就難過。睡眠這個事情原來是這樣子的。說是我減少睡眠，習慣了也是一樣。習慣了少睡，精神也是一樣的。但是有的時候，它就想要多睡一會兒；當然你一個人用功修行，沒人管你，當然是可以，就多睡一會兒。結果你多睡了以後，你再去打坐，就打瞌睡。你睡多了也打瞌睡。說少睡，我昨天睡五個鍾頭，今天睡四個鍾頭，也打瞌睡。睡少了也打瞌睡，睡多了也打瞌睡。就是成了習慣那個數，你習慣了睡五個鍾頭，它就不打瞌睡；這個睡眠就是這樣子。但是也與你的功夫有關系，你靜坐的功夫如果特別強，那也不受這個影響，那是又一回事。

　　睡眠，就是晝叁時、夜叁時。白天當然不能睡覺；夜間：初夜、後夜也不能睡覺，只是中夜這時候可以睡覺。那麼晝叁時、夜叁時加起來就是六時，六時來分二十四小時，你就知道應該睡多少個小時了。

　　另外，你想要多靜坐，不要同人講話，盡量同人少說話，除非是學習法義、學習佛法。學習佛法，可以聽別人說法義，自己也可以爲人說法。但是在《法華經．安樂行品》：「乃至深愛法者，亦不爲多說」。那個人特別歡喜佛法，你爲他講法的時候，也不要講得很多。有這樣的規定。所以靜坐的人，你歡喜坐禅、用功修行的人，同人說話，閑話是不要說，就是說佛法也不要說太多，就是避免說話。這都是屬于調身這一方面。你說話多了傷氣，你若常常靜坐你會知道，你同人說話多了然後靜坐，就不行！就是坐不好。你若這個時候生活情況完全正常，你沒有同人說話，那麼你靜坐的時候也會比較好。這個語言，也屬于調身這一方面。

　　其次，盤腿坐當然應該是雙跏趺坐。如果是初開始學坐，單跏趺坐可能還勉強，雙跏趺坐坐不來。坐不來不要緊，你就是單跏趺坐，坐久了就可以雙跏趺，慢慢地它就會進步。它會進步的！如果不能雙跏趺，就是單跏趺，也一樣可以修止觀。可是，雙跏趺是好！是好過單跏趺坐的，就是不同，不一樣。你單跏趺坐，有的時候就這個心的力量好像提不起來、沒有勁頭。你一雙跏趺坐的時候，立刻精神就來了！有這種事情。所以，雙跏趺坐是好，可是也勉強不來。你不能雙跏趺坐，你只有單跏趺，慢慢練、耐心地練習，久了就是可以，也是可以雙跏趺坐的。但是人的生理不一樣，膝蓋那個地方的伸縮性大的人，雙跏趺坐比較容易；膝蓋那地方伸縮性小，雙跏趺坐就難一點。但是這是身體上的事情，主要還是心。

　　其次，靜坐的時間：若是年紀大了的人，只有在飯後這個時候比較合適。吃飯過了一個鍾頭以後靜坐，這幾個小時內靜坐，這精神還夠用；等到饑餓了的時候，就不行，就差一點。譬如說，早晨起來靜坐應該是好吧，不一定！老年人是這樣子。年輕人沒有這個分別，年輕人什麼時候都是好時候，一切時都是好時，什麼時候起來坐都是好時。所以年輕的時候修行，容易有成就。老了的時候，「老來無叁昧」，這《涅槃經》說這話。年老了，哎呀！你想修行很難。年老了有個什麼現象呢？坐在那裏就容易打瞌睡！年老了就是這樣子，年輕人精神好。

　　我有一次在一個地方，有幾個居士，才吃完飯，吃完飯沒有超過半小時，讓我去講一段開示，我去講。那年輕人始終很精神、注意聽。年紀稍大一點(五十歲左右吧)那幾個人，就一直打瞌睡。年紀大了就不行，就差一點，年輕人就好。

　　但是，也不是固定的，年老的人，你說早晨、晚間不一定坐得好，但是也不一定，吃點維他命，也會好一點。所以這個醫藥，身體是四大所成(地水火風)，你調一調，它會回轉，還是可以的，事在人爲！

　　從這個地方就知道，年輕的時候，時間非常寶貴！你學習也好過老年人，修行也好過老年人。所以不要說：「我這個時候不要用功修行，等我老的時候再修行！」這是不對的！老了時候，你修行不來了。你年輕的時候、壯年的時候你修行，老年的時候照樣還能修行；因爲你有了基礎了，它就容易。這是說調身。

　　其次，就是靜坐的時間。初開始靜坐，一方面腿子還不是那麼樣地純熟，就不可能坐的時間很久，你坐不來，因爲腿子痛，所以不必坐太久，可以坐半小時。如果你這個時候，你專心坐禅，坐了半小時，起來跑一跑，跑它十分鍾，坐半小時跑十分鍾也就可以了，然後再坐。慢慢地這個腿子也就進步，你就能多坐。腿子也進步，你心的力量也能進步。

　　這靜坐有的時候，心的力量還可以繼續靜坐，但是腿子不行，腿子痛，那麼只好放腿子跑一跑。有的時候腿是不痛，可以繼續坐，但是心沒有力量，心就是用不來，止也止不來、觀也觀不來，就是不能用心修行，所以只好放腿子跑一跑。跑一跑，喝點茶也是好，靜坐的人可以多喝點水，常常喝點水，也可以喝點茶。那麼這時候再坐，就強一點，心的力量又夠了，止也可以、觀也可以。

　　這是初開始的時候有這種情形。用功久了，…

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