..續本文上一頁觀論》、《十二門論》、《百論》等四部論及佛性義的研究，特別有心得。而《安樂集》卷下列出淨土的相承次第是菩提流支、慧寵、道場、昙鸾，可見昙鸾的四論研習是承襲道場的學風[20]。自此以後，四論的講習在此地漸次興盛。
在南朝佛教，由于梁武帝對《大智度論》的推崇，促進了《大智度論》在南方的興起。而且，《大智度論》、《中觀論》、《十二門論》、《百論》均闡揚龍樹中觀思想，皆出自鸠摩羅什翻譯，于是曆來弘揚叁論者，皆兼弘《大智度論》，所以形成四論學派。但是，在梁陳之間，由于帝王喜好的不同，促進四論學派真正轉向叁論學派。道宣總結梁陳時代佛教學風的轉變說：
先是梁武宗崇《大論》，兼玩《成實》，學人聲望從風歸靡。陳武好異前朝，廣流《大
品》，尤敦叁論。[21]
由于陳武帝時期流行《，大品般若經》，推崇叁論；吉藏批判“智度論師”的思想，教內外因緣的變化，推動了四論學派的轉型。
1、僧诠一系
因爲僧傳中有關僧诠的資料特別少，所以僧诠是否研習《大智度論》很難了解。但是，僧诠門下的法朗、慧勇、慧布、慧哲等都研究《大智度論》，在江南一帶弘揚此論，促進此論在江南的流行。
僧诠一系的師資傳承，如下：
法朗(507—581)，俗姓周，徐州沛郡沛(江蘇省沛縣)人。二十一歲，梁大通二年(528)，在青州(山東省臨淄縣)出家。遊學楊都，在大明寺寶志座下學習禅法，又聽此寺彖律師講律，從南澗寺仙師受學《成實論》，從竹澗寺靖公學習《毗昙》，聲譽逐漸遠播京師建業。後來，至攝山止觀寺，從僧诠聽受四論(《智度》、《中》、《百》、《十二門》)及《華嚴》、《大品般若》等經，此後專弘龍樹宗風，與慧勇、慧布、慧辯共稱爲僧诠門下四哲。陳武帝永定二年(558)奉敕住鍾山興皇寺。其後二十余年，講四論及《華嚴》、《大晶》等各二十余遍，列聽者經常有上千人。太建叁年(581)示寂，世壽七十五歲。門下弟子衆多，知名者有吉藏、羅雲、法安、慧哲、法澄、道莊、智炬、慧覺、慧均、明法師、小明法師、曠法師、智锴、真觀等人。[22]
慧勇(515—583)，俗姓桓，谯國龍亢(安徽省懷遠縣)人。他的兄長亦出家，法號慧聰。慧勇自幼依楊都靈曜寺則法師出家，修習禅定並且讀誦經論。又從靜衆寺峰律師受具足戒，學習《十誦律》；從龍光寺僧綽、建元寺法寵，學習《成實論》。在齊梁時代的金陵，《十誦律》、《成實論》都是當時的顯學。至叁十歲開始，便開講《成實論》，共十余遍。太平二年(557)梁亡，慧勇住攝山止觀寺，從僧诠受業。陳天嘉五年(564)，受陳文帝的邀請，于太極殿講說，稱譽一時，住大禅衆寺達十八年，所造之講堂稱爲“般若堂”，宣講《華嚴經》、《涅槃經》、《方等經》、《大集經》、《大品般若經》各二十遍，講《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》等各叁十五遍。于至德元年(583)示寂，世壽六十九歲。[23]
羅雲(542—616)，俗姓邢，荊州府松滋縣人。兄弟五從都剃度出家，長兄道頤，羅雲爲幼弟。羅雲在上東明寺出家，隨楊都興皇寺法朗[24]學習《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》等四論，深入理解四論的思想。法朗示寂後，又受學于福緣寺亘法師。想到家鄉未能流傳叁論，應移禅寺陟禅師的邀請，歸鄉弘法，創建還鄉寺。後來，住在龍泉寺達五十余年，羅雲宣講四經、《中論》、《百論》、《十二門》論等各數十遍，化導四方。大業十二年(616)示寂，世壽七十五歲，弟子有慧成、道勝等十人。[25]
法澄(5387—6057)，吳郡(江蘇省吳縣)人。師事興皇寺法朗學習叁論，能夠抓住叁論的思想脈絡而通暢無滯。後來，于江都(江蘇省江都縣)開善寺講叁論，聽衆有二百余僧，而且日益增加。晉王楊廣設置四道場時，受征召前往講說。仁壽叁年(603)，隋文帝召住于日嚴寺，開講《大智度論》，長安四衆弟子都前來問學。炀帝時示寂于洛陽慧日道場，世壽七十余歲。[26]
慧覺(554—606)，俗姓孫，太原晉陽(山西省太原市)人。八歲出家，在興皇寺法朗座下學習，研究四論。後來，棲止于攝山棲霞寺，受學于慧布。于是，在江左一帶廣弘《大智度論》，“舊文新意，兩以通之”，慧覺可能依叁論思想解釋《大智度論》。在陳代，慧覺受到王公貴族的尊崇。受隋炀帝的邀請，人住慧日道場。後來，受法濟的邀請，在永福道場講《大智度論》。在白塔寺宣講《大品般若經》、《涅槃經》、《華嚴經》及四論等二十余部。大業二年(606)示寂，世壽五十叁歲，弟子有智果[27]等。[28]
智炬[29](535—606)，俗姓吳，吳郡(江蘇省吳縣)人。善草書、隸書，偏愛文章。從學于興皇寺法朗，致力于四論及《大品般若經》的鑽研。在浙東弘法，教化的學徒頗多。後來，在建業建初寺講叁論，聽衆常有百人多。于是，聲譽日高，受蔣州刺史、武山公郭演等的歸依。受隋炀帝的召請，住慧日道場。開皇十九年(599)，住長安日嚴寺，著《中論疏》，繼承了青目、昙影、洪偃的思想與優點。依道宣的記載，“時有同師沙門吉藏者，學本興皇，威名相架，文藻橫逸，矩實過之”，道宣認爲智炬勝吉藏一籌，這涉及道宣的對高僧的界定問題。大業二年示寂(606)，世壽七十二歲，弟子有慧感、慧赜等。[30]
曠法師，曆來研究者皆無法確定其名字。檢索僧傳，發現《續高僧傳·道嶽傳》提到隱士西門義，出家後號明曠，“曠年十七遂得出家，操行貞固，志懷明約，善《大論》及《僧只》，深鏡空有，學徒百數。禅觀著績，物務所高，即洛陽淨土明曠法師是也”。[31]明曠精通《大智度論》與《僧只律》，住在洛陽淨土寺。《續高僧傳·義褒傳》說：
往缟雲山婺州永安寺曠法師所。曠在陳朝，興皇盛集，時當法選，亟動神幾。法主
既崩，遍流視聽，長幹禅衆棲霞布公，並具式瞻，親沾余令。所以四經叁論，江表高推。[32]
道宣《集古今佛道論衡》卷丁記載，顯慶二年(657)，義褒在洛陽淨土寺講《大品般若經》、叁論。[33]以上叁種資料的綜合，存在兩種可能：一、義褒的師父曠法師，從興皇法朗學習後，住在缟雲山婺州永安寺。義褒曾在永安寺，受學于曠法師，此“曠法師”與洛陽淨土寺明曠法師不是同一人。二、曠法師與明曠爲同一人。明曠是洛陽人，在洛陽淨土寺學習《大智度論》與《僧只律》。後來，南下金陵興皇寺，從法朗學習叁論，最後住在缟雲山婺州永安寺。義褒在永安寺隨他受學叁論後，最後在顯慶二年(657)開講《大品般若經》與叁論。
慧均，《續高僧傳》中沒有立傳。慧均著《大乘四論玄義》十二卷，《續藏經》中有七卷，另有叁卷存于京都大學圖書館，共現存十卷。《大乘四論玄義》旨在闡釋《中》、《百》、《十二門》叁論及《大智度論》的要義，依二十門而加以辨析。依《大乘四論玄義》的記載，可知慧均初學《毗昙》、《成實論》、《攝大乘論》，後來人興皇法朗門下，專學叁論。陳太建六年(574)五月，記錄法朗講說的內容，成爲《大乘四論玄義》卷一“初章中假義”。晚年，過長安，記載了長安佛教的狀況。[34]
道莊(525—605)，先在彭城寺寶瓊座下，禀受《成實論》。後來，從興皇寺法朗研習《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等四論。人住東都慧日道場，後人長安日嚴寺，講說法《法華經》，著《法華經疏》叁卷。著有《集數》十卷，示寂于大業元年(605)，世壽八十一。[35]
吉藏(549—623)，俗姓安，西域安息人，祖上避仇移居南海，住在交廣(今越南、廣西)一帶，後遷居金陵而生下吉藏。幼年時，父親帶他去見真谛，真谛爲他取名吉藏。父親後來出家名道諒，吉藏七歲時(一說十叁歲)即從法朗出家，學習經論。十四歲時從法朗受學《百論》，十九歲時開始爲衆複述，受到大衆的稱譽。隋代時，住在會稽(浙江省紹興縣)嘉祥寺，著《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》等注釋著作。晉王楊廣總管揚州時，在揚州設置四個道場[36](慧日、法雲二佛寺，玉清、金洞二道觀)，吉藏被延人慧日道場。開皇十九年(599)，楊廣自揚州回長安，邀吉藏同行。到長安後，被安置于日嚴寺，著述不辍，如《大乘玄論》、《法華玄論》、《法華義疏》等。武德初年(618)，唐朝設置十大德管理佛教事務，吉藏被選爲十人之一。這時，他住實際寺和定水寺，後來齊王李元吉(唐太宗之弟)請他住延興寺。武德六年(623)五月示寂，世壽七十五歲。吉藏的著作非常多，講《大智度論》數十遍，而且著有《大智度論玄疏》。[37]
辯寂，徐州人，年輕時遊學諸講肆。在北齊的邺都，專門學習《大智度論》與《阿毗昙心論》。北周武帝禁佛時，南下江陰(江蘇省江陰縣)，受學叁論。開皇年間，人長安又研習叁論，“複尋昔龍樹之風”，可能指辯寂在吉藏門下學習。[38]
慧璇(571—649)，俗姓董，少年出家，住在襄州(湖北省襄陽縣)。北周武帝禁佛時，逃往南陳，人茅山聽法朗的弟子明法師講叁論，又往棲霞寺聽慧布講四論、《大品般若經》、《涅槃經》，晚年于安州(湖北省安陸市)從圓法師學習《釋論》(即《大智度論》)。後來，回到家鄉襄州，住在光福寺，學徒彙聚。唐初，住龍泉寺，常講叁論、《大品般若經》，兼講《老子》、《莊子》。貞觀二十叁年(649)示寂，世壽七十九歲。[39]
慧弼(537—599)，俗姓蔣，常州義興(江蘇省宜興縣)人。父輩等多有世功，慧…
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