..续本文上一页观论》、《十二门论》、《百论》等四部论及佛性义的研究，特别有心得。而《安乐集》卷下列出净土的相承次第是菩提流支、慧宠、道场、昙鸾，可见昙鸾的四论研习是承袭道场的学风[20]。自此以后，四论的讲习在此地渐次兴盛。
在南朝佛教，由于梁武帝对《大智度论》的推崇，促进了《大智度论》在南方的兴起。而且，《大智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》均阐扬龙树中观思想，皆出自鸠摩罗什翻译，于是历来弘扬三论者，皆兼弘《大智度论》，所以形成四论学派。但是，在梁陈之间，由于帝王喜好的不同，促进四论学派真正转向三论学派。道宣总结梁陈时代佛教学风的转变说：
先是梁武宗崇《大论》，兼玩《成实》，学人声望从风归靡。陈武好异前朝，广流《大
品》，尤敦三论。[21]
由于陈武帝时期流行《，大品般若经》，推崇三论；吉藏批判“智度论师”的思想，教内外因缘的变化，推动了四论学派的转型。
1、僧诠一系
因为僧传中有关僧诠的资料特别少，所以僧诠是否研习《大智度论》很难了解。但是，僧诠门下的法朗、慧勇、慧布、慧哲等都研究《大智度论》，在江南一带弘扬此论，促进此论在江南的流行。
僧诠一系的师资传承，如下：
法朗(507—581)，俗姓周，徐州沛郡沛(江苏省沛县)人。二十一岁，梁大通二年(528)，在青州(山东省临淄县)出家。游学杨都，在大明寺宝志座下学习禅法，又听此寺彖律师讲律，从南涧寺仙师受学《成实论》，从竹涧寺靖公学习《毗昙》，声誉逐渐远播京师建业。后来，至摄山止观寺，从僧诠听受四论(《智度》、《中》、《百》、《十二门》)及《华严》、《大品般若》等经，此后专弘龙树宗风，与慧勇、慧布、慧辩共称为僧诠门下四哲。陈武帝永定二年(558)奉敕住钟山兴皇寺。其后二十余年，讲四论及《华严》、《大晶》等各二十余遍，列听者经常有上千人。太建三年(581)示寂，世寿七十五岁。门下弟子众多，知名者有吉藏、罗云、法安、慧哲、法澄、道庄、智炬、慧觉、慧均、明法师、小明法师、旷法师、智锴、真观等人。[22]
慧勇(515—583)，俗姓桓，谯国龙亢(安徽省怀远县)人。他的兄长亦出家，法号慧聪。慧勇自幼依杨都灵曜寺则法师出家，修习禅定并且读诵经论。又从静众寺峰律师受具足戒，学习《十诵律》；从龙光寺僧绰、建元寺法宠，学习《成实论》。在齐梁时代的金陵，《十诵律》、《成实论》都是当时的显学。至三十岁开始，便开讲《成实论》，共十余遍。太平二年(557)梁亡，慧勇住摄山止观寺，从僧诠受业。陈天嘉五年(564)，受陈文帝的邀请，于太极殿讲说，称誉一时，住大禅众寺达十八年，所造之讲堂称为“般若堂”，宣讲《华严经》、《涅槃经》、《方等经》、《大集经》、《大品般若经》各二十遍，讲《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等各三十五遍。于至德元年(583)示寂，世寿六十九岁。[23]
罗云(542—616)，俗姓邢，荆州府松滋县人。兄弟五从都剃度出家，长兄道颐，罗云为幼弟。罗云在上东明寺出家，随杨都兴皇寺法朗[24]学习《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等四论，深入理解四论的思想。法朗示寂后，又受学于福缘寺亘法师。想到家乡未能流传三论，应移禅寺陟禅师的邀请，归乡弘法，创建还乡寺。后来，住在龙泉寺达五十余年，罗云宣讲四经、《中论》、《百论》、《十二门》论等各数十遍，化导四方。大业十二年(616)示寂，世寿七十五岁，弟子有慧成、道胜等十人。[25]
法澄(5387—6057)，吴郡(江苏省吴县)人。师事兴皇寺法朗学习三论，能够抓住三论的思想脉络而通畅无滞。后来，于江都(江苏省江都县)开善寺讲三论，听众有二百余僧，而且日益增加。晋王杨广设置四道场时，受征召前往讲说。仁寿三年(603)，隋文帝召住于日严寺，开讲《大智度论》，长安四众弟子都前来问学。炀帝时示寂于洛阳慧日道场，世寿七十余岁。[26]
慧觉(554—606)，俗姓孙，太原晋阳(山西省太原市)人。八岁出家，在兴皇寺法朗座下学习，研究四论。后来，栖止于摄山栖霞寺，受学于慧布。于是，在江左一带广弘《大智度论》，“旧文新意，两以通之”，慧觉可能依三论思想解释《大智度论》。在陈代，慧觉受到王公贵族的尊崇。受隋炀帝的邀请，人住慧日道场。后来，受法济的邀请，在永福道场讲《大智度论》。在白塔寺宣讲《大品般若经》、《涅槃经》、《华严经》及四论等二十余部。大业二年(606)示寂，世寿五十三岁，弟子有智果[27]等。[28]
智炬[29](535—606)，俗姓吴，吴郡(江苏省吴县)人。善草书、隶书，偏爱文章。从学于兴皇寺法朗，致力于四论及《大品般若经》的钻研。在浙东弘法，教化的学徒颇多。后来，在建业建初寺讲三论，听众常有百人多。于是，声誉日高，受蒋州刺史、武山公郭演等的归依。受隋炀帝的召请，住慧日道场。开皇十九年(599)，住长安日严寺，著《中论疏》，继承了青目、昙影、洪偃的思想与优点。依道宣的记载，“时有同师沙门吉藏者，学本兴皇，威名相架，文藻横逸，矩实过之”，道宣认为智炬胜吉藏一筹，这涉及道宣的对高僧的界定问题。大业二年示寂(606)，世寿七十二岁，弟子有慧感、慧赜等。[30]
旷法师，历来研究者皆无法确定其名字。检索僧传，发现《续高僧传·道岳传》提到隐士西门义，出家后号明旷，“旷年十七遂得出家，操行贞固，志怀明约，善《大论》及《僧只》，深镜空有，学徒百数。禅观著绩，物务所高，即洛阳净土明旷法师是也”。[31]明旷精通《大智度论》与《僧只律》，住在洛阳净土寺。《续高僧传·义褒传》说：
往缟云山婺州永安寺旷法师所。旷在陈朝，兴皇盛集，时当法选，亟动神几。法主
既崩，遍流视听，长干禅众栖霞布公，并具式瞻，亲沾余令。所以四经三论，江表高推。[32]
道宣《集古今佛道论衡》卷丁记载，显庆二年(657)，义褒在洛阳净土寺讲《大品般若经》、三论。[33]以上三种资料的综合，存在两种可能：一、义褒的师父旷法师，从兴皇法朗学习后，住在缟云山婺州永安寺。义褒曾在永安寺，受学于旷法师，此“旷法师”与洛阳净土寺明旷法师不是同一人。二、旷法师与明旷为同一人。明旷是洛阳人，在洛阳净土寺学习《大智度论》与《僧只律》。后来，南下金陵兴皇寺，从法朗学习三论，最后住在缟云山婺州永安寺。义褒在永安寺随他受学三论后，最后在显庆二年(657)开讲《大品般若经》与三论。
慧均，《续高僧传》中没有立传。慧均著《大乘四论玄义》十二卷，《续藏经》中有七卷，另有三卷存于京都大学图书馆，共现存十卷。《大乘四论玄义》旨在阐释《中》、《百》、《十二门》三论及《大智度论》的要义，依二十门而加以辨析。依《大乘四论玄义》的记载，可知慧均初学《毗昙》、《成实论》、《摄大乘论》，后来人兴皇法朗门下，专学三论。陈太建六年(574)五月，记录法朗讲说的内容，成为《大乘四论玄义》卷一“初章中假义”。晚年，过长安，记载了长安佛教的状况。[34]
道庄(525—605)，先在彭城寺宝琼座下，禀受《成实论》。后来，从兴皇寺法朗研习《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等四论。人住东都慧日道场，后人长安日严寺，讲说法《法华经》，著《法华经疏》三卷。著有《集数》十卷，示寂于大业元年(605)，世寿八十一。[35]
吉藏(549—623)，俗姓安，西域安息人，祖上避仇移居南海，住在交广(今越南、广西)一带，后迁居金陵而生下吉藏。幼年时，父亲带他去见真谛，真谛为他取名吉藏。父亲后来出家名道谅，吉藏七岁时(一说十三岁)即从法朗出家，学习经论。十四岁时从法朗受学《百论》，十九岁时开始为众复述，受到大众的称誉。隋代时，住在会稽(浙江省绍兴县)嘉祥寺，著《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》等注释著作。晋王杨广总管扬州时，在扬州设置四个道场[36](慧日、法云二佛寺，玉清、金洞二道观)，吉藏被延人慧日道场。开皇十九年(599)，杨广自扬州回长安，邀吉藏同行。到长安后，被安置于日严寺，著述不辍，如《大乘玄论》、《法华玄论》、《法华义疏》等。武德初年(618)，唐朝设置十大德管理佛教事务，吉藏被选为十人之一。这时，他住实际寺和定水寺，后来齐王李元吉(唐太宗之弟)请他住延兴寺。武德六年(623)五月示寂，世寿七十五岁。吉藏的著作非常多，讲《大智度论》数十遍，而且著有《大智度论玄疏》。[37]
辩寂，徐州人，年轻时游学诸讲肆。在北齐的邺都，专门学习《大智度论》与《阿毗昙心论》。北周武帝禁佛时，南下江阴(江苏省江阴县)，受学三论。开皇年间，人长安又研习三论，“复寻昔龙树之风”，可能指辩寂在吉藏门下学习。[38]
慧璇(571—649)，俗姓董，少年出家，住在襄州(湖北省襄阳县)。北周武帝禁佛时，逃往南陈，人茅山听法朗的弟子明法师讲三论，又往栖霞寺听慧布讲四论、《大品般若经》、《涅槃经》，晚年于安州(湖北省安陆市)从圆法师学习《释论》(即《大智度论》)。后来，回到家乡襄州，住在光福寺，学徒汇聚。唐初，住龙泉寺，常讲三论、《大品般若经》，兼讲《老子》、《庄子》。贞观二十三年(649)示寂，世寿七十九岁。[39]
慧弼(537—599)，俗姓蒋，常州义兴(江苏省宜兴县)人。父辈等多有世功，慧…
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