..续本文上一页弼于永定二年(558)出家，师事惠殿寺领法师，受学《成实论》。当时，陈代流行“新成实”，天宫寺晃公弘扬《阿毗昙心论》，慧弼游学诸讲肆，精通《毗昙》、《成实论》。后来，在慧哲门下学习四论，学有所成。太建十年(578)，于报德寺讲《涅槃经》、《法华经》，听法归依者众多。慧哲在临终前，将慧弼召回长安，接任法席。修复安国寺，开皇十九年(599)，卒于安国寺，世寿六十三岁，弟子有慧方等。[40]
《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等，皆系鸠摩罗什所译，皆与龙树中观思想的重要论典。但是，僧诠一系强调四论的要旨不同，其所重视程度各亦有差别。吉藏在《三论玄义》中，就“通论”与“别论”论述了四论的不同。《中论》通破大小二乘的迷见，通申大小二乘的教义，所以称为“通论”；《大智度论》仅别破大乘或小乘的迷见，别申大乘或小乘的思想，故称“别论”。而且，从论释的作用来看，三论具释一藏，称为“通论”；《大智度论》仅仅解释《大品般若经》，所以称为“别论”。[41]所以，僧诠一系将《大智度论》视为“别论”，而且重视“通论”，所以他们正弘三论而兼弘《大智度论》，对《大智度论》的重视程度远不及“北土智度论师”。
2、静蔼—道安一系
在四论学派中，能够形成师资相承的学系，应该是静蔼一系。静蔼(534—578)，荥阳人，俗姓郑。十七岁，与友游寺，观地狱图变，决志出家，于是投金陵(江苏省南京市)瓦官寺和禅师剃发。受具足戒后，至长安，从景法师听闻《大智度论》。于是，登嵩山，钻研经论，精通《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，对四论“最为投心所崇”。复从印度的梵僧亲学十载，隐居终南山中，“穷通之数。体因缘之理”，学僧前来依止，静蔼讲说四论，蔚成学林。北周太建元年(574)，周武帝听信道土张宾之言，欲废佛法，静蔼上表投诉，帝不纳谏，遂携门人人终南山深处，依岩附险，造寺二十七所。宣政元年(578)，趺坐石上，自割其肉而死，世寿四十五，著有《三宝集》。[42]静蔼有弟子道判、智藏、僧照、普安、道安等人，但是僧照、普安二人虽然礼静蔼为师，但并没有研习《大智度论》的记载，
静蔼一系以研习《大智度论》为主的师资学系，如下：
道判(532—615)，俗姓郭，曹州(山东)人。初习儒学，十九岁出家。受具足戒后，誓志西行求法，北齐干明元年(560)，道判与二十一人结判，从北齐的邺都出发，至北周境内，遭到官兵的扣压。后于北周保定二年(562)，至长安，受到北周武帝的礼遇，住在大乘寺。两年后，又乞求西行，周武帝敕给国书，至高昌国后，后被遣回长安，住在干宗寺。遇到静蔼，于是跟随他学习佛法。周武帝禁佛时，道判与静蔼隐居在太白山，共有二十六人，一起昼日研究《大智度论》、《中论》，《百论》等四论，前后有十五年。北周宣帝(578—579在位)时，受敕为一百二十位菩萨僧之一，住于陟岵寺。开皇七年(587)，隋文帝为他在终南山敕建龙池寺，受四事供养。大业十一(615)年示寂，世寿八十四岁[43]。
智藏(541—625)，俗姓魏，华州郑县(陕西省华县)人。十三出家，师事静蔼，研习《大智度论》，住在长安陟岵寺，可见智藏亦为一百二十位菩萨僧之一。隋文帝开皇二年(582)，建大兴善寺，一百二十位菩萨僧移住大兴善寺。开皇三年(583)，隐居在终南山丰谷的东阜，后来被敕建为丰德寺。每年的一月、五月、九月，智藏“盛开道化，以《智论》为言先”，于是长安四众弟子，齐集前来听闻法要。武德八年(625)，卒于丰德寺，世寿八十五岁。[44]
昙延(516—588)，是著名的北方涅槃师，北周武帝禁佛时，隐居于太行山，亦曾为大陟岵寺的菩萨僧。静蔼隐居于终南山时，昙延前来求教。《续高僧传·静蔼传》说：“沙门昙延、道安者，世号玄门二杰，当时顶盖，名德相胜。及论教体，纷争由生，谘蔼取决。”[45]而且，昙延、道安曾乞清静蔼住世。但是，《续高僧传·昙延传》中并未提及昙延学习《大智度论》，只是表明他与静蔼的关系。
道安，俗姓姚，冯翊胡城(陕西省大荔县)人。幼年投身佛门出家，隐居于太白山，钻研经论，旁学诸子百家以及史学等。受具足戒后，专究《涅槃经》、《大智度论》，“崇尚《涅槃》，以为遗诀之教；博通《智论》，用资弘道之基”，道安或许随静蔼学习《大智度论》。于是，常住大陟岵寺，弘扬《涅槃经》、《大智度论》，长安士人都前来闻法。《历代三宝记》卷十二称为“周世智度论师释道安”[46]，可见他是专弘《大智度论》的学者，而且亦是北周“一百二十菩萨僧”之一，但是道安违命不从。道安擅长文章，达官贵人、知名道士都前来请论，周武帝敕住中兴寺。道安是北周禁佛时有名的辩论僧人，著《二教论》，细评二教之优劣，并破斥道教。[47]弟子慧影记录他的《大智度论》讲义，成为《大智度论疏》二十四卷，《历代三宝记》卷十二记为“释道安《智度论解》二十四卷，并道安自制序”[48]，可见道安曾为《大智度论疏》作序。道安有弟子慧影、宝贵、无碍、荣法师等。
慧影，《续高僧传·道安传》后有简单的附传，提到慧影“传灯《大论》，继踵*轮”[49]，与宝贵二人为隋代知名僧人。慧影侍奉道安，随道安住陟岵寺、大中兴寺，记录道安讲说《大智度论》，成为《大智度论疏》二十四卷，《续藏经》中现存卷一、卷六、卷十四、卷十五、卷十七、卷二十一、卷二十四等七卷。依现存《大智度论疏》的作者题名“蜀地潼州迁善寺沙门释慧影抄撰”，可见慧影曾住在四川潼州迁善寺；依《历代三宝记》的记载，慧影后来住在长安舍卫寺，为二十五众主[50]。慧影还著有《伤学论》一卷、《存废论》一卷、《厌修论》一卷，卒于开皇末年(6007)。
荣法师，《续高僧传·法旷》提及法旷“后听弘善寺荣师《大论》，荣即周世道安之弟子也”[51]，荣法师是道安的弟子，专研、讲学《大智度论》。法旷(
—633)，俗姓骆，雍州咸阳(陕西省咸阳县)人。专学儒家，后听弘善寺荣法师讲《大智度论》，转学佛教。十六岁时，讲解《大智度论》，“道穆京华”，可见他在当时长安的影响。法旷诵《无量寿经》，持戒修定，誓往生西方净土。贞观七年(633)，在终南山自刎而死。[52]
无碍[53](552—645)，俗姓陈，父亲陈旷是梁元帝的征蕃学士。承圣元年(552)，无碍生于成都。十岁至长安，依道安出家。天和三年(568)，受具足戒。建德三年(574)，北周武帝禁佛，于是便隐遁不现。隋代开皇年间(581—600)，无碍复出，住秦州(甘肃天水市)永宁寺，后听超法师讲《大智度论》。又至长安学习《十地经论》、《阿毗昙论》，于大兴善寺讲《大智度论》，对文句仍然凝滞不通，于是回去秦州。大业二年(606)，被召人洛阳，在四方馆教授经论。大业十三年；(617)，住长安庄严寺。武德八年(625)，回到秦州永宁寺，修无相观。贞观十九年(645)卒，春秋九十四岁。
静蔼及其第一代弟子皆活动于北周武帝时期，所以都与大陟岵寺有关，大部分都是“一百二十菩萨僧”。静蔼、道判研习四论，是典型的四论师；而尤其是道安、慧影师徒，编撰《大智度论疏》二十四卷，成为现存唯一的注疏。静蔼一系具有“北土智度论师”的典型特点，专弘《大智度论》，这与南方僧诠一系有明显的差别。
3、慧藏—法彦、智隐一系
慧藏(522—605)，俗姓郝，赵国平棘(河北省赵县)人。十一岁出家，未受具戒便讲《涅槃经》；受具足戒后，精持戒律。后来，研习《大智度论》、《十地经论》、《华严经》、《般若经》等。三十岁后，隐居于鹊山，专研《华严经》，撰《华严经义疏》。北齐武成帝(562—565在位)诏请于太极殿讲说《华严经》，荣冠当时。开皇七年(587)，住大兴善寺，开讲《般若经》、《大智度论》，当时沙门智隐、僧朗、法彦等，在他的座下听闻法要，深得《大智度论》的本义。后又讲《金刚般若论》，受到学徒的崇敬。大业元年(605)，卒于空观寺，世寿八十四岁。[54]
慧藏一系的师资传承，如下：
法彦(
—607)，俗姓张，洛州(河北省永平县)人，遍读三藏，“偏以《大论》驰美”，尤其精通《大智度论》，在北齐、北周、隋三代讲说《大智度论》，都名扬天下，受到地论师渊法师(或即静渊)、摄论师法侃的推崇。《续高僧传·法护传》提到，法护在法彦门下听讲《成实论》，可见法彦对《成实论》亦非常有造诣。[55]开皇十六年(596)，敕任为“大论众主”，住真寂寺。仁寿年间，送舍利于汝州、沂州善应寺。大业三年(607)，卒于真寂寺，世寿六十余岁。[56]
智隐，俗姓李，贝州(河北省清河县)人，为慧藏的弟子。开皇七年(587)，随慧藏人长安，住大兴善寺，通达《大智度论》、《阿毗昙心论》与《金刚般若论》。开皇十六年(596)，敕补为“大论众主”。《续高僧传·智隐传》说：“以解兼伦，例须有绍隆，下敕补充讲论众主，于经藏寺还扬前部。”因为，法彦已经被任为“大论众主”，所以敕补智隐、宝袭为“大论众主”。在“五众”中，并没有“讲论众主”。智隐住在经藏寺，弘扬《大智度论》。仁寿年间，送舍利于益州法聚寺、莘州等，晚年卒于长安。[57]
僧朗(
—616)，恒州(山西省大同市)人。少年出家，学习《大智度论》、《杂心论》。随慧藏人长安，住空观寺，讲《大智度论…
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