..續本文上一頁弼于永定二年(558)出家，師事惠殿寺領法師，受學《成實論》。當時，陳代流行“新成實”，天宮寺晃公弘揚《阿毗昙心論》，慧弼遊學諸講肆，精通《毗昙》、《成實論》。後來，在慧哲門下學習四論，學有所成。太建十年(578)，于報德寺講《涅槃經》、《法華經》，聽法歸依者衆多。慧哲在臨終前，將慧弼召回長安，接任法席。修複安國寺，開皇十九年(599)，卒于安國寺，世壽六十叁歲，弟子有慧方等。[40]
《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《百論》等，皆系鸠摩羅什所譯，皆與龍樹中觀思想的重要論典。但是，僧诠一系強調四論的要旨不同，其所重視程度各亦有差別。吉藏在《叁論玄義》中，就“通論”與“別論”論述了四論的不同。《中論》通破大小二乘的迷見，通申大小二乘的教義，所以稱爲“通論”；《大智度論》僅別破大乘或小乘的迷見，別申大乘或小乘的思想，故稱“別論”。而且，從論釋的作用來看，叁論具釋一藏，稱爲“通論”；《大智度論》僅僅解釋《大品般若經》，所以稱爲“別論”。[41]所以，僧诠一系將《大智度論》視爲“別論”，而且重視“通論”，所以他們正弘叁論而兼弘《大智度論》，對《大智度論》的重視程度遠不及“北土智度論師”。
2、靜藹—道安一系
在四論學派中，能夠形成師資相承的學系，應該是靜藹一系。靜藹(534—578)，荥陽人，俗姓鄭。十七歲，與友遊寺，觀地獄圖變，決志出家，于是投金陵(江蘇省南京市)瓦官寺和禅師剃發。受具足戒後，至長安，從景法師聽聞《大智度論》。于是，登嵩山，鑽研經論，精通《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，對四論“最爲投心所崇”。複從印度的梵僧親學十載，隱居終南山中，“窮通之數。體因緣之理”，學僧前來依止，靜藹講說四論，蔚成學林。北周太建元年(574)，周武帝聽信道土張賓之言，欲廢佛法，靜藹上表投訴，帝不納谏，遂攜門人人終南山深處，依岩附險，造寺二十七所。宣政元年(578)，趺坐石上，自割其肉而死，世壽四十五，著有《叁寶集》。[42]靜藹有弟子道判、智藏、僧照、普安、道安等人，但是僧照、普安二人雖然禮靜藹爲師，但並沒有研習《大智度論》的記載，
靜藹一系以研習《大智度論》爲主的師資學系，如下：
道判(532—615)，俗姓郭，曹州(山東)人。初習儒學，十九歲出家。受具足戒後，誓志西行求法，北齊幹明元年(560)，道判與二十一人結判，從北齊的邺都出發，至北周境內，遭到官兵的扣壓。後于北周保定二年(562)，至長安，受到北周武帝的禮遇，住在大乘寺。兩年後，又乞求西行，周武帝敕給國書，至高昌國後，後被遣回長安，住在幹宗寺。遇到靜藹，于是跟隨他學習佛法。周武帝禁佛時，道判與靜藹隱居在太白山，共有二十六人，一起晝日研究《大智度論》、《中論》，《百論》等四論，前後有十五年。北周宣帝(578—579在位)時，受敕爲一百二十位菩薩僧之一，住于陟岵寺。開皇七年(587)，隋文帝爲他在終南山敕建龍池寺，受四事供養。大業十一(615)年示寂，世壽八十四歲[43]。
智藏(541—625)，俗姓魏，華州鄭縣(陝西省華縣)人。十叁出家，師事靜藹，研習《大智度論》，住在長安陟岵寺，可見智藏亦爲一百二十位菩薩僧之一。隋文帝開皇二年(582)，建大興善寺，一百二十位菩薩僧移住大興善寺。開皇叁年(583)，隱居在終南山豐谷的東阜，後來被敕建爲豐德寺。每年的一月、五月、九月，智藏“盛開道化，以《智論》爲言先”，于是長安四衆弟子，齊集前來聽聞法要。武德八年(625)，卒于豐德寺，世壽八十五歲。[44]
昙延(516—588)，是著名的北方涅槃師，北周武帝禁佛時，隱居于太行山，亦曾爲大陟岵寺的菩薩僧。靜藹隱居于終南山時，昙延前來求教。《續高僧傳·靜藹傳》說：“沙門昙延、道安者，世號玄門二傑，當時頂蓋，名德相勝。及論教體，紛爭由生，谘藹取決。”[45]而且，昙延、道安曾乞清靜藹住世。但是，《續高僧傳·昙延傳》中並未提及昙延學習《大智度論》，只是表明他與靜藹的關系。
道安，俗姓姚，馮翊胡城(陝西省大荔縣)人。幼年投身佛門出家，隱居于太白山，鑽研經論，旁學諸子百家以及史學等。受具足戒後，專究《涅槃經》、《大智度論》，“崇尚《涅槃》，以爲遺訣之教；博通《智論》，用資弘道之基”，道安或許隨靜藹學習《大智度論》。于是，常住大陟岵寺，弘揚《涅槃經》、《大智度論》，長安士人都前來聞法。《曆代叁寶記》卷十二稱爲“周世智度論師釋道安”[46]，可見他是專弘《大智度論》的學者，而且亦是北周“一百二十菩薩僧”之一，但是道安違命不從。道安擅長文章，達官貴人、知名道士都前來請論，周武帝敕住中興寺。道安是北周禁佛時有名的辯論僧人，著《二教論》，細評二教之優劣，並破斥道教。[47]弟子慧影記錄他的《大智度論》講義，成爲《大智度論疏》二十四卷，《曆代叁寶記》卷十二記爲“釋道安《智度論解》二十四卷，並道安自製序”[48]，可見道安曾爲《大智度論疏》作序。道安有弟子慧影、寶貴、無礙、榮法師等。
慧影，《續高僧傳·道安傳》後有簡單的附傳，提到慧影“傳燈《大論》，繼踵*輪”[49]，與寶貴二人爲隋代知名僧人。慧影侍奉道安，隨道安住陟岵寺、大中興寺，記錄道安講說《大智度論》，成爲《大智度論疏》二十四卷，《續藏經》中現存卷一、卷六、卷十四、卷十五、卷十七、卷二十一、卷二十四等七卷。依現存《大智度論疏》的作者題名“蜀地潼州遷善寺沙門釋慧影抄撰”，可見慧影曾住在四川潼州遷善寺；依《曆代叁寶記》的記載，慧影後來住在長安舍衛寺，爲二十五衆主[50]。慧影還著有《傷學論》一卷、《存廢論》一卷、《厭修論》一卷，卒于開皇末年(6007)。
榮法師，《續高僧傳·法曠》提及法曠“後聽弘善寺榮師《大論》，榮即周世道安之弟子也”[51]，榮法師是道安的弟子，專研、講學《大智度論》。法曠(
—633)，俗姓駱，雍州鹹陽(陝西省鹹陽縣)人。專學儒家，後聽弘善寺榮法師講《大智度論》，轉學佛教。十六歲時，講解《大智度論》，“道穆京華”，可見他在當時長安的影響。法曠誦《無量壽經》，持戒修定，誓往生西方淨土。貞觀七年(633)，在終南山自刎而死。[52]
無礙[53](552—645)，俗姓陳，父親陳曠是梁元帝的征蕃學士。承聖元年(552)，無礙生于成都。十歲至長安，依道安出家。天和叁年(568)，受具足戒。建德叁年(574)，北周武帝禁佛，于是便隱遁不現。隋代開皇年間(581—600)，無礙複出，住秦州(甘肅天水市)永甯寺，後聽超法師講《大智度論》。又至長安學習《十地經論》、《阿毗昙論》，于大興善寺講《大智度論》，對文句仍然凝滯不通，于是回去秦州。大業二年(606)，被召人洛陽，在四方館教授經論。大業十叁年；(617)，住長安莊嚴寺。武德八年(625)，回到秦州永甯寺，修無相觀。貞觀十九年(645)卒，春秋九十四歲。
靜藹及其第一代弟子皆活動于北周武帝時期，所以都與大陟岵寺有關，大部分都是“一百二十菩薩僧”。靜藹、道判研習四論，是典型的四論師；而尤其是道安、慧影師徒，編撰《大智度論疏》二十四卷，成爲現存唯一的注疏。靜藹一系具有“北土智度論師”的典型特點，專弘《大智度論》，這與南方僧诠一系有明顯的差別。
3、慧藏—法彥、智隱一系
慧藏(522—605)，俗姓郝，趙國平棘(河北省趙縣)人。十一歲出家，未受具戒便講《涅槃經》；受具足戒後，精持戒律。後來，研習《大智度論》、《十地經論》、《華嚴經》、《般若經》等。叁十歲後，隱居于鵲山，專研《華嚴經》，撰《華嚴經義疏》。北齊武成帝(562—565在位)诏請于太極殿講說《華嚴經》，榮冠當時。開皇七年(587)，住大興善寺，開講《般若經》、《大智度論》，當時沙門智隱、僧朗、法彥等，在他的座下聽聞法要，深得《大智度論》的本義。後又講《金剛般若論》，受到學徒的崇敬。大業元年(605)，卒于空觀寺，世壽八十四歲。[54]
慧藏一系的師資傳承，如下：
法彥(
—607)，俗姓張，洛州(河北省永平縣)人，遍讀叁藏，“偏以《大論》馳美”，尤其精通《大智度論》，在北齊、北周、隋叁代講說《大智度論》，都名揚天下，受到地論師淵法師(或即靜淵)、攝論師法侃的推崇。《續高僧傳·法護傳》提到，法護在法彥門下聽講《成實論》，可見法彥對《成實論》亦非常有造詣。[55]開皇十六年(596)，敕任爲“大論衆主”，住真寂寺。仁壽年間，送舍利于汝州、沂州善應寺。大業叁年(607)，卒于真寂寺，世壽六十余歲。[56]
智隱，俗姓李，貝州(河北省清河縣)人，爲慧藏的弟子。開皇七年(587)，隨慧藏人長安，住大興善寺，通達《大智度論》、《阿毗昙心論》與《金剛般若論》。開皇十六年(596)，敕補爲“大論衆主”。《續高僧傳·智隱傳》說：“以解兼倫，例須有紹隆，下敕補充講論衆主，于經藏寺還揚前部。”因爲，法彥已經被任爲“大論衆主”，所以敕補智隱、寶襲爲“大論衆主”。在“五衆”中，並沒有“講論衆主”。智隱住在經藏寺，弘揚《大智度論》。仁壽年間，送舍利于益州法聚寺、莘州等，晚年卒于長安。[57]
僧朗(
—616)，恒州(山西省大同市)人。少年出家，學習《大智度論》、《雜心論》。隨慧藏人長安，住空觀寺，講《大智度論…
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