..續本文上一頁》。送舍利于廣州，回到長安後，住在禅定寺，以講習爲力，大業末年(616)終于禅定寺，世壽七十余歲。[58]
慧藏一系在隋代非常有影響力，法彥、智隱成爲當時的“大論衆主”，而且都是當時敕送舍利到各州的名僧。
4、學系不明的智論學派
在僧傳中，還記載了一些學系不明的智論師，如靈藏、慧善、明舜、昙良、智琚、神迪、道宗等。
靈藏(519—586)，俗姓王，雍州(陝西長安)人。隨穎律出家，精通《僧只律》，而且對《大智度論》能夠“講解無遺”，可見他對此論鑽研之深。靈藏與隋文帝爲布衣之交，住大興善寺，由靈藏任意度化出家的人達數萬之多。[59]
慧善(506—566)，自幼出家，擅長法勝《阿毗昙心論》，住在楊都棲玄寺。梁朝滅亡時(549)，逃往江陵(湖北省江陵縣)。承聖年間(552—555)，住在長安崇華寺，慧善引用《大智度論》證成《毗昙論》的思想，著成《散花論》。天和元年(566)，卒于長安，世壽六十歲。”[60]
明舜(547—606)，俗姓張，青州(山東省臨淄縣)人。幼年學習佛教，“偏以《智論》著名”，明舜讀誦《大智度論》，精通此論的義量思想，聞名于當時。北周禁佛時，逃往建業，住在安樂寺。弘揚《大智度論》。後來，被晉王楊廣召人住日嚴寺，講解《大智度論》的玄義。仁壽四年(604)，送舍利于蕲州福田寺。大業二年(606)，示寂于日嚴寺，世壽六十歲，弟子有慧相等。[61]
昙良，俗姓栗，潞州(山西省長治縣)人。十六歲出家，專研各種經論，而且專以《大智度論》傳名于天下。隋代時，人長安，住在真寂寺，送舍利于亳州開寂寺。後來，回到日嚴寺，唐代初年卒，世壽八十余歲。[62]
智琚(
—619)，俗姓李，新安壽昌(浙江省壽昌縣)人。十九歲出家，聽坦師講《大智度論》，又隨雅公學習《般若論》，從譽公學習叁論。武德二年(619)，智琚將《華嚴經》、《大品經》、《涅槃經》、《大智度論》等的四部義疏囑托給弟子明衍，可見他著有《大智度論義疏》，最後卒于常州建安寺。[63]
神迪(566—630)，俗姓田，憑翊臨晉(陝西省朝邑縣)人。幼年出家，研讀經論。二十歲未滿，便能博通各種經論，而且以《大智度論》著名。神迥被當時人們尊稱爲“大論主釋迦迪，法界多羅一時領”，可見在當時的影響力。大業十年(614)，住禅定寺。後來，應召人住鴻胪寺，弘講《大智度論》，教化叁韓(新羅、高句麗、百濟)之外國留學生及諸方之士。貞觀叁年(629)人蜀，從事道俗的宣化。貞觀四年(630)示寂于法聚寺，世壽六十五歲。神迪撰寫各種序，注解經論等，如《法華文句序》，共四十余卷。[64]
道宗(533—638)，俗姓衛，憑翊(陝西省大荔縣)人。少年出家，專門研習《大智度論》。隋代時，住在同州大興國寺，講《大智度論》。貞觀十二年(638)卒，世壽八十五歲。[65]
這些學系不明的智論師，大部分是北方智論師，可見《大智度論》在北方的盛行。
5、《大智度論》的注疏
《大智度論》譯出後，從南北朝至隋末唐初，在北方，尤其以長安，邺都爲中心，不斷地受到研究、講說。同時，亦有智論師進行略抄或注疏，略舉如下：
僧肇《大智度論抄》八卷(《東域傳燈目錄》卷下)
慧遠《大智度論抄》二十卷，現存《大智度論抄序》(《出叁藏記集》卷十)
意思《釋論玄》一卷(《續高僧傳》卷十七)
道安說、慧影撰《大智度論疏》二十四卷，現存七卷(《卍新纂續藏經》第46冊)
智颉《大智度論疏》二十卷(《諸宗章疏錄》卷二)
靈裕《智度論抄》五卷(《續高僧傳》卷九)
智琚《大智度論義疏》(《續高僧傳》卷十二)
吉藏《大智度論玄疏》(《續高僧傳》卷十一)
法檩《大智度論抄》(《續高僧傳》卷十六)
僧侃《大智度論疏》十四卷或五卷(《東域傳燈目錄》卷下、《奈良朝現存一切經疏目錄》)
昙影《大智度論疏》十五卷(《諸宗章疏錄》卷二)
靈見《大智度論抄》十卷(《東域傳燈目錄》卷下)
衍法師述《大智度論疏》五卷(《新編諸宗教藏總錄》卷叁)
休撰《大智度論章門》六卷(《東域傳燈目錄》卷下、《奈良朝現存一切經疏目錄》)
在以上的十四種注疏中，現存唯有慧影《大智度論疏》七卷，彌足珍貴。
叁、結 語
《大智度論》自從鸠摩羅什翻譯以來，中國佛教對《大智度論》進行研究、講說等創造性的诠釋活動，于是出現智論學派的傳承與發展。
第一、智論學派的活動時期是在南北朝至唐初，即公元495—645年，將近有一百五十年的曆史。其興盛的區域，依盛衰的順序，主要有長安、邺都、建康、洛陽、揚州、嵩山、晉陽、青州、江都、南嶽、廬山、終南山等，主要集中在北方。
第二、四論學派確實存在。南朝的叁論學者，尤其是法朗及其弟子，兼習《大智度論》，促進四論學派在南朝的興盛。北朝的昙鸾、靜藹、道安等學者，在北方弘揚四論。但是，從總體來說，北方的智論師大多不弘叁論，專弘《大智度論》，尤其在北朝，出現一批專研《大智度論》的學者，隋唐學者稱爲“北土智度論師”。
第叁、北周禁佛對智論學派的影響。北周武帝在建德叁年(574)下诏禁佛，以此爲契機，激起北方佛教界希望確立大乘佛教的強烈願望，促進了《大智度論》的興盛。而且，許多智論師成爲“一百二十菩薩僧”，集中住在陟岵寺，隋時移住大興善寺。如靜藹、道判、智藏、道安、慧影、靈裕、彥琮、寶襲等，都是這一批人的佼佼者。所以，在隋代的“五衆”製度中，設有“大論衆主”，如法彥、寶襲、智隱等，從而在製度上爲《大智度論》的興盛提供了保障。
第四、智論學派對佛教中國化的影響。中國佛教的初期，大小乘並弘，《大智度論》強調般若空與菩薩行，龐雜的思想與辭典的作用，無疑爲中國佛教的發展提供了方向性的作用。而且，經過北朝、隋朝的發展，．最後以國家形式確立了“大論衆主”，可以看出《大智度論》對隋唐佛教的深遠影響。尤其是叁論宗、天臺宗，都繼承了智論學派的許多思想，同時又進行了批判與诠釋，從而獲得了開宗立派。
[1] 《出叁藏記集》卷8，《大正藏》卷55，第53頁中。
[2] 《出叁藏記集》卷10，《大正藏》卷55，第75頁中。
[3] 《出叁藏記集》卷10，《大正藏》卷55，第75頁上。
[4] 印順：《{大智度論)之作者及其翻譯》，《永光集》，第7頁，臺北正聞出版社2004年版。
[5] 《出叁藏記集》卷10，《大正藏》卷55，第75頁上—中。
[6] 印順：《大智度論之作者及其翻譯》，《永光集》，第1l頁。
[7] 《出叁藏記集》卷10，《大正藏》卷55，第72頁中。
[8] 《出叁藏記集》卷10，《大正藏》卷55，第73頁下。
[9] 《出叁藏記集》卷7，《大正藏》卷55，第47頁下。
[10] 釋大田：載《印度學佛教學研究》第52卷第2號(2004年)，第202頁。
[11] 《出叁藏記集》卷10，《大正藏》第55卷，第76頁上—中。
[12] 加藤純章：“大智度論的世界”，宏音譯，載《谛觀》第52期(1988年)，第7—8頁。
[13] Lamotte：《(大智度論)之作者及其翻譯》，郭忠生譯，《谛觀》第62期，1990年，第169頁。
[14] 印順：《{大智度論)之作者及其翻譯》，《永光集》，第11—12頁。
[15] 《大乘玄論》卷5，《大正藏》卷45，第66頁下。
[16] 平井俊榮認爲吉藏諸著作中，出現“北土論師”。“北土人”、“北人”，“北地人”亦是智論師：見《中國般若思想史研究——吉藏七叁論學派》，東京春秋社1976年版，第220—22l頁。但是，我們以爲吉藏所謂“北土”、“北地”是指當時北方的學者，可能是智論師或地論師之流，不是一定指智論師。
[17] 大野榮人對智論學派已經進行詳細考察，見《{大智度論)中國的展開》，《人間文化：愛知學院大學人間文化研究所紀要》第16號(2001年)，第l—44頁。
[18] 關于昙鸾人滅的年代，在唐朝已有異說。迦才《淨土論》卷下的《昙鸾傳》載“魏末高齊之初猶在”，《續高僧傳》卷二十《道綽傳)》及文谂、少康《往生西方淨土瑞應刪傳》都稱他爲“齊時昙鸾法師”。此外，據近人羅振玉所藏拓本北齊·天保五年二月《敬造太子像銘》中的願主題“比丘僧昙鸾”的名字看來，昙鸾入滅似應在北齊天保五年(554)以後，但這也還不能作定論。今依《續高僧傳》卷六《昙鸾傳》記載：“魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七”。《大正藏》卷50，第470頁下。
[19] 《續高僧傳》卷6《昙鸾傳》，《大正藏》卷50，第470頁上。
[20] 《安樂集》卷下，《大正藏》卷47，第14頁中。
[21] 《續高僧傳》卷1，《大正藏》卷50，第43l頁上。
[22] 《續高僧傳》卷9《法朗傳》，《大正藏》卷50，第477頁中—478頁上。法朗的弟子群弘化地等，見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》(下冊)，中華書局1983年版，第548—549頁。
[23] 《續高僧傳》卷7《慧勇傳》，《大正藏》卷50，第478頁下—下。
[24] 《續高僧傳·羅雲傳》中，誤作“道朗”。
[25] 《續高僧傳》卷9《羅雲傳》，《大正藏》卷50，第493頁上—下。
[26] 《續高僧傳》卷9《法澄傳》，《大正藏》卷50，第499頁下。
[27] 智果的傳記，見《續高僧傳》卷30《智果傳》，《大正藏》卷50，第704頁中。
[28] 《續高僧傳》卷12《慧覺傳》，《大正藏》卷50，第516頁上—下。
[29] 智炬，《六學憎傳》及高麗本均作“智矩”。
[30] 《續高僧傳》卷ll《智炬傳》，《大正藏》卷50，第509頁中—下。
[31] 《續高僧傳》卷13《道嶽傳》，《大正藏》卷50，第527頁上—中。
[32] 《續高僧傳》卷15《義褒傳》，《大正藏》卷50，第547頁中—下。
[33] 《集古今佛道論衡》卷丁，《大正藏》卷50，第391頁上。
[34] 大野榮人：《(大智度論的中國的展開》，《人間文化：愛知學院大學人間文化研究所紀要》第16號(2001年)，第24頁。
[35] 《續高僧傳》卷9《道莊傳》，《大正藏》卷50，第500頁上。
[36] 隋炀帝爲晉王時，于長安蕃邸又建四寺，即嘉祥寺、日嚴寺、實際寺、會昌寺，亦稱“四道場”。但是，長安“四道場”皆爲佛寺，與揚州“四道場”有別。
[37] 《續高僧傳》卷11《吉藏傳》，《大正藏》卷50，第513頁下—515頁上。
[38] 《續高僧傳》卷26《辯寂傳》，《大正藏》卷50，第675頁上—中。
[39] 《續高僧傳》卷15《慧璇傳》，《大正藏》卷50，第539頁上。
[40] 《續高僧傳》卷9《慧弼傳》，《大正藏》卷50，第494頁下—495頁中。
[41] 《叁論玄義》，《大正藏》卷45，第10頁中。
[42] 《續高僧傳》卷23《靜藹傳》，《大正藏》卷50，第625頁下—628頁上。
[43] 《續高僧傳》卷12《道判傳》，《大正藏》卷50，第516頁下—517頁中。
[44] 《續高僧傳》卷19《智藏傳》，《大正藏》卷50，第586頁下—587頁上。
[45] 《續高僧傳》卷23《靜藹傳》，《大正藏》卷50，第626頁中。
[46] 《曆代叁寶記》卷12《大正藏》卷49，第106頁下。
[47] 《續高僧傳》卷23《道安傳》，《大正藏》卷50，第628頁上—631頁上。
[48] 《曆代叁寶記》卷12《大正藏》卷49，第106頁中。
[49] 《續高僧傳》卷23《道安傳》，《大正藏》卷50，第630頁中。
[50] 《曆代叁寶記》卷12《大正藏》卷49，第106頁下。
[51] 《續高僧傳》卷27《法曠傳》，《大正藏》卷50，第683頁中。
[52] 《續高僧傳》卷27《法曠傳》，《大正藏》卷50，第683頁中—下。
[53] 《續高僧傳》卷20《無礙傳》，《大正藏》卷50，第599頁上—中。
[54] 《續高僧傳》卷9《慧藏傳》，《大正藏》卷50，第498頁上—中。
[55] 《續高憎傳》卷13《法護傳》，《大正藏》卷50，第530頁下。
[56] 《續高僧傳》卷10《法彥傳》，《大正藏》卷50，第505頁中—下。
[57] 《續高僧傳》卷26《智隱傳》，《大正藏》卷50，第668頁上—中。
[58] 《續高僧傳》卷10《僧朗傳》，《大正藏》卷50，第507頁下—508頁上。
[59] 《續高僧傳》卷21《靈藏傳》，《大正藏》卷50，第610頁中—下。
[60] 《續高僧傳》卷8《慧善傳》，《大正藏》卷50，第486頁中—下。
[61] 《續高僧傳》卷11《明舜傳》，《大正藏》卷50，第510頁下—511頁上。
[62] 《續高僧傳》卷26《昙良傳》，《大正藏》卷50，第676頁上—中。
[63] 《續高僧傳》卷12《智琚傳》，《大正藏》卷50，第521頁上—中。
[64] 《續高僧傳》卷13，《大正藏》卷50，第526頁上—中。
[65] 《續高僧傳》卷14，《大正藏》卷50，第534頁中—下。
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