..續本文上一頁能那麼說的。

　　問：請問法師叁個問題。(一)外道觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧，外道亦知一切法空？

　　答：外道也知一切法空，但是方法和佛教不同，方法和佛教不一樣。就是他也能離欲，能離欲生到色界天上去，他就沒有欲了，這也叫做空。從初禅、二禅、叁禅、四禅，到了無色界天，他能把色空掉。把色空掉的方法，在《釋禅波羅蜜》，智者大師有講，他的方法也是很巧。

　　那就是一種假想觀。因爲人周身都有毛孔，他是在第四禅裏邊修毗缽舍那觀，觀察身體的毛孔擴大，這個空越來越擴大；擴大到最後，這個人就不見了，他就是這樣辦法，把這個色空了，修成功了就是空無邊處定。後來又不要這個空，修識無邊處定；後來又不要這個識，修無所有處定；後來又把無所處定不要了，就成就了非想非非想處定。他就是這樣空，和佛教說一切法自性空不同。

　　問：(二)法師能否再說明修我空觀很重要？請解釋不能只修法空觀的原因。

　　答：修我空觀的重要在那裏呢？如果你不修我空觀，只修法空觀的話，你無始劫來的我見的種子還在。還在的時候，你就會類似外道那樣子：一切法都空了、我不空！就類似那樣子。

　　譬如你修定，由欲界定到未到地定，這未到地定有一個現象。什麼現象呢？他修、修的，不感覺有這個身體了，這房也沒有了，那麼不就是靈光獨露的境界嗎？就是這一念靈明的心在，其他的一切法都空了！那他很容易就想到：「我」是真常的！一切法都是空的。就是這樣了嘛！這就和外道是相似了！所以，你只修法空觀，就有這個問題。而實在這未到地定還沒有到初禅，實在是一種定裏面現出一個境界而已，連無生法忍都沒得到啊！所以，有的人到那時候：「我就是佛！一切法都是空的，我不是成佛了嗎？」所以就會引起很大的誤會！這也是因爲這個人不多讀經論，會有這個問題。

　　你若修我空觀就沒有這個問題。修我空觀，沒有我，就是沒有自性，一切法都是因緣所有的；所有的成就的功德也都是自性空的，就能無住。你不修般若的自性空觀，很難得聖道的！但是，你能誠意地修定，就會有些境界出現，就會引起誤會。所以，不修我空觀是有問題，而這句話不是我說的，是《阿含經》裏面有這個話，而《中觀論》上也有這個話、也有這個意思。

　　問：(叁)請解釋：我、無我而不二，是無我義；觀一切法非常、非無常。

　　答：是的！修無我觀，我們初開始的時候，一定是執著一點，你不執著還不行的。執著是無我，不執著有我，一定是要這個態度。等到修成功，達到那個聖境的時候，我、無我都是分別，我是分別、無我也是分別，也是虛妄分別，都是不可得的。所以到了聖境的第一義谛，是離一切分別相的，無我也是個方便的一句話就是了。所以，我與無我，到那個時候是平等的、是不二的，這才是佛說無我法門的真義！

　　「觀一切法非常、非無常」也是這樣意思。最初，我們凡夫要觀無常來破執常的顛倒，使令我們警覺一點，努力地修行，所以要觀無常。但是，你到了第一義谛的時候，這些都是名言、都是虛妄分別，常也不可得、無常也是不可得的，是這樣意思。

　　問：正修空觀的行者，面對逆境、順境時，應如何處之？

　　答：這個事情是這樣：我們所學習的我空、法空的智慧，這個智慧就可以說是個寶劍。這個劍，古德說：遇見魔就殺魔、遇見佛就殺佛。就是你遇見逆境的時候，也用這個智慧去觀察；遇見順境的時候，也用這個智慧去觀察，你這個宗旨是不變的，應該是這樣子。

　　問：請師父略說學佛的經過。曾遇那些困惑？如何去克服？妄念多時如何？

　　答：這是問我私人的事情，我私人的事情不要說吧！

　　問：阿彌陀佛！感謝　師父，前日曾看到一首偈語，意思總解說不全，敬請師父開示：「唯願此身，身如虛空；心齊法界，盡衆生性」。謝謝師父！阿彌陀佛。

　　答：這個偈子要我解釋啊。「唯願此身，身如虛空；心齊法界，盡衆生性」，這個偈子，我不知道出在那兒上？當然，我的文學不那麼好；但是我認爲這個偈子……。

　　就是：我希望觀察這個身體猶如虛空，前兩句這樣講好了。觀察這個身體猶如虛空，也觀察這一念心不可得。這個時候，這個不可得的境界，就是周遍法界，遍一切衆生性的。一切衆生亦複如是，也是猶如虛空的，就是這樣意思。這樣子觀察，就是無住生心的意思；不住色生心、不住聲香味觸法而生心，應無所住而生其心的意思，就是這樣意思。

　　當然，你若能夠把自性空的意思學習得很圓滿、很深刻，這是很容易觀察；如果你自性空沒有學好就觀不來。我昨天、前天也說過，觀察別人是自性空，可能容易；觀察自己難！觀察自己不容易！但是，我有一天也說了，你到曠野去，還是可以觀察自己是空，自己也是空無所有，也並不是難。但是問題就是：你要長時期地思惟才可以，並不能說辦不到，不是那樣意思。

　　我曾經說過，譬如說你在一個空曠的地方，你把這個虛空的空相取下來，取在心裏面。你要多多地、多用心地取這個空相。取來以後，你到房子裏面靜坐。靜坐的時候，你心裏面想：你沒有在房子裏，是在曠野的地方；你就觀察這曠野是空的。你這個身體不在這曠野，身體是在房子裏頭，而你這時候自己認爲你又是在曠野那裏，你就觀察：這是自性空、無所有，畢竟空、無所有、不可得，就正好是這個意思。你最初不妨按照這個次第去思惟，就觀上來自己也是空的。

　　觀察這是空的時候，同時你也知道這個身體還是有；只是自性空，身體還是有，就觀上來了。觀察自己是這樣，觀別人也是這樣子，使令心無所住。假設你真能放下的話，我還很相信：能得無生法忍！這一生就能得無生法忍！尤其是年輕人，我看是很有希望；年紀老了，壽命還有幾天，可能來不及；年紀輕的人可能是來得及，有可能的，但是，條件就是你要放下，把塵勞的事情都放下，這應該能辦得到：一方面讀《摩诃般若波羅蜜經》、一方面修我空觀和法空觀。

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文閱讀結束。