..续本文上一页能那么说的。

　　问：请问法师三个问题。(一)外道观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱着观空智慧，外道亦知一切法空？

　　答：外道也知一切法空，但是方法和佛教不同，方法和佛教不一样。就是他也能离欲，能离欲生到色界天上去，他就没有欲了，这也叫做空。从初禅、二禅、三禅、四禅，到了无色界天，他能把色空掉。把色空掉的方法，在《释禅波罗蜜》，智者大师有讲，他的方法也是很巧。

　　那就是一种假想观。因为人周身都有毛孔，他是在第四禅里边修毗钵舍那观，观察身体的毛孔扩大，这个空越来越扩大；扩大到最后，这个人就不见了，他就是这样办法，把这个色空了，修成功了就是空无边处定。后来又不要这个空，修识无边处定；后来又不要这个识，修无所有处定；后来又把无所处定不要了，就成就了非想非非想处定。他就是这样空，和佛教说一切法自性空不同。

　　问：(二)法师能否再说明修我空观很重要？请解释不能只修法空观的原因。

　　答：修我空观的重要在那里呢？如果你不修我空观，只修法空观的话，你无始劫来的我见的种子还在。还在的时候，你就会类似外道那样子：一切法都空了、我不空！就类似那样子。

　　譬如你修定，由欲界定到未到地定，这未到地定有一个现象。什么现象呢？他修、修的，不感觉有这个身体了，这房也没有了，那么不就是灵光独露的境界吗？就是这一念灵明的心在，其他的一切法都空了！那他很容易就想到：「我」是真常的！一切法都是空的。就是这样了嘛！这就和外道是相似了！所以，你只修法空观，就有这个问题。而实在这未到地定还没有到初禅，实在是一种定里面现出一个境界而已，连无生法忍都没得到啊！所以，有的人到那时候：「我就是佛！一切法都是空的，我不是成佛了吗？」所以就会引起很大的误会！这也是因为这个人不多读经论，会有这个问题。

　　你若修我空观就没有这个问题。修我空观，没有我，就是没有自性，一切法都是因缘所有的；所有的成就的功德也都是自性空的，就能无住。你不修般若的自性空观，很难得圣道的！但是，你能诚意地修定，就会有些境界出现，就会引起误会。所以，不修我空观是有问题，而这句话不是我说的，是《阿含经》里面有这个话，而《中观论》上也有这个话、也有这个意思。

　　问：(三)请解释：我、无我而不二，是无我义；观一切法非常、非无常。

　　答：是的！修无我观，我们初开始的时候，一定是执着一点，你不执着还不行的。执着是无我，不执着有我，一定是要这个态度。等到修成功，达到那个圣境的时候，我、无我都是分别，我是分别、无我也是分别，也是虚妄分别，都是不可得的。所以到了圣境的第一义谛，是离一切分别相的，无我也是个方便的一句话就是了。所以，我与无我，到那个时候是平等的、是不二的，这才是佛说无我法门的真义！

　　「观一切法非常、非无常」也是这样意思。最初，我们凡夫要观无常来破执常的颠倒，使令我们警觉一点，努力地修行，所以要观无常。但是，你到了第一义谛的时候，这些都是名言、都是虚妄分别，常也不可得、无常也是不可得的，是这样意思。

　　问：正修空观的行者，面对逆境、顺境时，应如何处之？

　　答：这个事情是这样：我们所学习的我空、法空的智慧，这个智慧就可以说是个宝剑。这个剑，古德说：遇见魔就杀魔、遇见佛就杀佛。就是你遇见逆境的时候，也用这个智慧去观察；遇见顺境的时候，也用这个智慧去观察，你这个宗旨是不变的，应该是这样子。

　　问：请师父略说学佛的经过。曾遇那些困惑？如何去克服？妄念多时如何？

　　答：这是问我私人的事情，我私人的事情不要说吧！

　　问：阿弥陀佛！感谢　师父，前日曾看到一首偈语，意思总解说不全，敬请师父开示：「唯愿此身，身如虚空；心齐法界，尽众生性」。谢谢师父！阿弥陀佛。

　　答：这个偈子要我解释啊。「唯愿此身，身如虚空；心齐法界，尽众生性」，这个偈子，我不知道出在那儿上？当然，我的文学不那么好；但是我认为这个偈子……。

　　就是：我希望观察这个身体犹如虚空，前两句这样讲好了。观察这个身体犹如虚空，也观察这一念心不可得。这个时候，这个不可得的境界，就是周遍法界，遍一切众生性的。一切众生亦复如是，也是犹如虚空的，就是这样意思。这样子观察，就是无住生心的意思；不住色生心、不住声香味触法而生心，应无所住而生其心的意思，就是这样意思。

　　当然，你若能够把自性空的意思学习得很圆满、很深刻，这是很容易观察；如果你自性空没有学好就观不来。我昨天、前天也说过，观察别人是自性空，可能容易；观察自己难！观察自己不容易！但是，我有一天也说了，你到旷野去，还是可以观察自己是空，自己也是空无所有，也并不是难。但是问题就是：你要长时期地思惟才可以，并不能说办不到，不是那样意思。

　　我曾经说过，譬如说你在一个空旷的地方，你把这个虚空的空相取下来，取在心里面。你要多多地、多用心地取这个空相。取来以后，你到房子里面静坐。静坐的时候，你心里面想：你没有在房子里，是在旷野的地方；你就观察这旷野是空的。你这个身体不在这旷野，身体是在房子里头，而你这时候自己认为你又是在旷野那里，你就观察：这是自性空、无所有，毕竟空、无所有、不可得，就正好是这个意思。你最初不妨按照这个次第去思惟，就观上来自己也是空的。

　　观察这是空的时候，同时你也知道这个身体还是有；只是自性空，身体还是有，就观上来了。观察自己是这样，观别人也是这样子，使令心无所住。假设你真能放下的话，我还很相信：能得无生法忍！这一生就能得无生法忍！尤其是年轻人，我看是很有希望；年纪老了，寿命还有几天，可能来不及；年纪轻的人可能是来得及，有可能的，但是，条件就是你要放下，把尘劳的事情都放下，这应该能办得到：一方面读《摩诃般若波罗蜜经》、一方面修我空观和法空观。

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文阅读结束。