..续本文上一页因，因为他就是凡夫，他心里面还有贪瞋痴的烦恼，所以他做出来事情就不那么圆满。

　　所以，这上面你不要执着：「有法师说，咒是鬼神的名号」，也有这种情形；但是若是圣人说这种咒，他赋与它的力量，这还是圣人的力量，不是鬼神的力量。鬼神本身自顾不暇，对于人的帮助也是有条件的，你若弄不好，那个鬼神就是你的怨家。所以，同鬼神在一起活动不太好。

　　问：当具备那些基础，始得修习止观？

　　答：若是我们出家人，我们受了戒，持戒清净，希求圣道的正念，有这种正念，那就是够了。当然如果详细说出来，那就像天台宗《摩诃止观》上说的二十五方便，你若具备那些基础，你就可以修习止观了。

　　问：恶病缠身妨碍修行，如何对治？

　　答：恶病缠身，在《南海寄归传》义净三藏他说，我们出家人如果有病，先断食三天，看看怎么样，有可能也就好了；如果不好，去看医生；看医生看过几次不好，就不看了，你就照常地修学四念处。是这么说。

　　《南海寄归传》是他在印度写的，寄回来。按现在，就是像我们中国佛教这个情形，当然就是应该要拜忏；恶病缠身，应该拜忏！或者是你拜大悲忏也可以；或者拜法华三昧忏、梁皇忏、千佛忏、万佛忏，都是可以；或者是你就专心地受持一部经也是可以，受持《金刚般若波罗蜜经》也是可以。佛法的确是不可思议，它就会发生作用，使令你离苦得乐！如果你的信心很强的话，假设时间不太短，你一定会成功的；如果时间太短就困难。

　　我们守时间，我昨天对不住！今天我们守时间，这个明天再说，这还有两个没答复。

　　问：昨天有人请问问题，问三类化身。

　　答：这三类化身——大化、小化、随类化，这是三类化身。

　　大化怎么讲呢？就是佛无量劫修行、所成就的圆满报身，那是佛的境界。修行到了法身的那些大菩萨，他对于佛的那个境界还是不得见的。那么佛要度化他、为他说法，这些法身菩萨功德还没圆满，还要听佛说法去修学圣道的，所以佛为他们说法的时候，就现出来一个身体，叫做胜应身，唯识的经论叫做「他受用身」。那个身也都不是阿罗汉所能见到的，何况我们凡夫！实在我们看《华严经》，世尊为法身大士说法，那就是胜应身。这是大化。

　　小化就是佛示现这老比丘相——三十二相、八十种好的这个身体，来到了人间，为这一切凡夫、发三乘道心的人——发声闻心、发出离心、发菩提心的菩萨，都是属于凡夫；就是你得了圣道、得了阿罗汉果，你还没能舍掉父母所生身的时候，你所看的老比丘相，也还是这个身体。

　　不过，据《法华经》上看，阿罗汉有的时候发大菩提心的时候，他看见的佛就不同一点。但是有的时候又退回来，退回来嘛，就看是老比丘，也有这么不同的地方。

　　总而言之，佛度化这两类人：度化法身菩萨是现的胜应身；度化凡夫发道心的人，就是劣应身，叫做小化。

　　另外的叫随类化，这就是其余的一切凡夫，有的时候诚心所感，或者作梦看见了，那就叫随类化的化身。或者佛现个菩萨身、或者现个比丘身、或者现一个居士身、或者现宰官身，这都叫做随类化。

　　前两个化都是佛身，随类化不一定是佛身；这是三类化身。

　　问：五蕴的识是无我，识在生命归寄，如何在日常生活转识成智？其细微如何体会？

　　答：用「日常生活」这句话，不是太合适。转识成智，这是修行人的事情，就是修行戒定慧，得无生法忍以后，慢慢地就转识成智了，是这样子。如果你不修学戒定慧，不修我空观、法空观，那你没有办法体会，不能转识成智。这样说好了。

　　问：菩萨行事要依止了义，凡夫易堕取相分别的我见。

　　答：这话的意思我解释一下。

　　发无上菩提心的菩萨，他做什么事情呢？要依止了义。真实发无上菩提心的人，他对于佛、法、僧是特别恭敬的，所以他一定尊重佛的法语。肉眼凡夫他容易取相分别，都是根据自己的我见来做事情。是的！这你说得对！

　　问：心意识无形相，隐身覆藏，法师深学，请方便教导。

　　答：心意识是没有形相的，心意识的体是没有形相；但是它的作用有形相。它的体性隐身覆藏在里边，是的！

　　问：请法师教导：(一)众生从何知自己的识是何落谢影像？

　　答：「众生从何知自己的识是何落谢影像？」这句话我可能是懂了。就是我们的识在佛法里面讲，我感觉唯识说得好！这个识既然不是我(色受想行识不是我)，我是常住的，识就是无常的。那么这无常的识是念念就灭掉了，灭掉了怎么会生起呢？这个生起的有种种因缘，其中一个重要的因缘是什么东西呢？就是识一发动作用的时候，它同时就栽培了自己再生的种子，这个识。你贪心一动起来，这个贪的种子和识的种子都一齐的在自己的心里面栽培好了。前一剎那栽培了，第二剎那就能发生作用，这个心——这个识的种子能这么快。但是，你若是造了业(造了福业、或者是罪业)，不一定有现报，可能是要久久以后才能得报的。

　　这个识，譬如说我们做了聪明的事情，你做一些利益众生的事情，你在这个地方办了一个佛学院、建一个佛法的图书馆，你使令很多人在这里增长智慧，你做了这么一件事的话，你这个识做了这个功德以后，也就是在你心里面栽培了一个这样的种子，这个种子将来若生起来，就不得了！就是特别有智慧！那么就是特别聪明。人家做了这么多的功德，你来破坏，说这是迷信，你来捣乱，这就同时也栽培了你的识的种子、也栽培了一种罪业，那么将来它出现的时候，这个人就是糊涂。除了到三恶道走一走以后，在人间的时候这个识就特别愚痴、糊涂！所以，人的聪明也好、是有智慧也好，都是你自己造的。你这个心是怎么来的？就是这么来的。

　　问：(二)从那些点、面，可匡我见入如来见？

　　答：我揣测这个意思：就是怎么样来改造自己这个凡夫的知见、入如来的知见，这样意思。这就从闻思修得无生法忍，只有这个办法。

　　问：(三)何是无所住心的觉察能力？

　　答：无所住心就是没有取着心。两个解释：就是你对于一切法都知道是空的、是假的，你心里面不执着，这就是无所住心。这是一个解释。

　　第二个解释，就是你的心不住在一切法上，能够独自地存在，那当然这是圣人的境界，凡夫做不到。我们凡夫心里面有所住，一定有一个依止处，心才能活动；心若离开了一切法的话，心不能活动。但是，凡夫不能离开一切法的，心里总是有所执着。只有圣人与法性理相契会以后，他能这样子，心能够与一切法分离，那就是入了无分别智的三昧了，所以那叫做无所住。

　　问：请问法师：修学止观应参学那些较具体的书？

　　答：若想要修止观，我以前说过，应该读天台智者大师讲的《释禅波罗蜜》，这个书要读。《摩诃止观》也要读，《大智度论》也要读，《瑜伽师地论》也要读。但是这样子可是不得了！《大智度论》一百卷，《瑜伽师地论》也是一百卷！不得已的话，《瑜伽师地论》可以不读，就是读《大智度论》和《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》，可以这样。把这些书读通了的时候，再看看禅师语录也不错，也有好处。

　　问：佛法如何解释忧郁症，或其他精神病？会是定业？或是极重的业吗？

　　答：昨天这个问题我没有回答。

　　这个忧郁症，我看也有轻、有重，如果轻微的，也应该有办法治疗的。如果说是定业，当然已经出现了这种事情，应该说是有一点罪业的；但是说定业，也很难。在《涅槃经》上说，如果你在佛法以外，那你没有办法解决这个问题；若来到佛教里面来，就没有定业。《涅槃经》有这个说法。

　　当然，《涅槃经》的意思，如果你能够把般若波罗蜜搞通了，应该是可以消灭这个罪障，那么就没有这件事了。

　　问：会是定业、或是极重的业吗？如何处理它？诵《地藏经》、《心经》、持大悲咒、七佛灭罪咒，水忏、礼佛及诵佛号，可以对治吗？

　　答：可以，还是可以对治的。

　　问：止观或禅定，适合这类的人吗？

　　答：如果这个人忧郁症，他还能够去读佛教的书，当然他也可以学习，也是可以的。不过，拜忏是好！这地方说拜水忏，拜忏比较好。

　　问：法师：您在解释我空时，所引用的经论有唯识的、有性空的、有真常的。

　　答：有唯识的，我承认；有性空的，也可以；我没有引真常的经论，我没有引这个。

　　问：请问法师，如此一来，是否会造成空有之混淆的修行呢？

　　答：我引来的这个讲我空的地方，我认为都是一致的。而且无著菩萨讲我空，就是《大智度论》上讲的我空，我对照他说的话，都是一样的。所以，无著菩萨称龙树菩萨为阿阇黎，这里边没有矛盾。

　　其次，我又引《楞伽经》来解释这一段疑惑，那就应该没有混淆的问题。

　　问：阿罗汉入有余涅槃的时候，住于何处？

　　答：我们从《阿含经》那一段文：佛住于天住；我们从这个地方可以看出来，大阿罗汉他也可以住于天住、也可以住于梵住、他也可以住于圣住。住于圣住，是阿罗汉的本份；他若是有需要，就住于天住；有需要就住于梵住。

　　但是，阿罗汉有的时候他也不是常入定，有的时候出定的。出定，他那个灵明的清净心也在色声香味触法上活动，但是清净，没有染污。所以，入有余涅槃的时候，根本上说，就住于圣住——住于空、无相、无愿三解脱里边，应该是这样。住在空、无相里面就是无住，就是他那个心离一切相，没有住处。

　　问：识无边处定，识所指的是八识中的何识？

　　答：这就是六识，还不能说阿赖耶识，还不…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…