..續本文上一頁因，因爲他就是凡夫，他心裏面還有貪瞋癡的煩惱，所以他做出來事情就不那麼圓滿。

　　所以，這上面你不要執著：「有法師說，咒是鬼神的名號」，也有這種情形；但是若是聖人說這種咒，他賦與它的力量，這還是聖人的力量，不是鬼神的力量。鬼神本身自顧不暇，對于人的幫助也是有條件的，你若弄不好，那個鬼神就是你的怨家。所以，同鬼神在一起活動不太好。

　　問：當具備那些基礎，始得修習止觀？

　　答：若是我們出家人，我們受了戒，持戒清淨，希求聖道的正念，有這種正念，那就是夠了。當然如果詳細說出來，那就像天臺宗《摩诃止觀》上說的二十五方便，你若具備那些基礎，你就可以修習止觀了。

　　問：惡病纏身妨礙修行，如何對治？

　　答：惡病纏身，在《南海寄歸傳》義淨叁藏他說，我們出家人如果有病，先斷食叁天，看看怎麼樣，有可能也就好了；如果不好，去看醫生；看醫生看過幾次不好，就不看了，你就照常地修學四念處。是這麼說。

　　《南海寄歸傳》是他在印度寫的，寄回來。按現在，就是像我們中國佛教這個情形，當然就是應該要拜忏；惡病纏身，應該拜忏！或者是你拜大悲忏也可以；或者拜法華叁昧忏、梁皇忏、千佛忏、萬佛忏，都是可以；或者是你就專心地受持一部經也是可以，受持《金剛般若波羅蜜經》也是可以。佛法的確是不可思議，它就會發生作用，使令你離苦得樂！如果你的信心很強的話，假設時間不太短，你一定會成功的；如果時間太短就困難。

　　我們守時間，我昨天對不住！今天我們守時間，這個明天再說，這還有兩個沒答複。

　　問：昨天有人請問問題，問叁類化身。

　　答：這叁類化身——大化、小化、隨類化，這是叁類化身。

　　大化怎麼講呢？就是佛無量劫修行、所成就的圓滿報身，那是佛的境界。修行到了法身的那些大菩薩，他對于佛的那個境界還是不得見的。那麼佛要度化他、爲他說法，這些法身菩薩功德還沒圓滿，還要聽佛說法去修學聖道的，所以佛爲他們說法的時候，就現出來一個身體，叫做勝應身，唯識的經論叫做「他受用身」。那個身也都不是阿羅漢所能見到的，何況我們凡夫！實在我們看《華嚴經》，世尊爲法身大士說法，那就是勝應身。這是大化。

　　小化就是佛示現這老比丘相——叁十二相、八十種好的這個身體，來到了人間，爲這一切凡夫、發叁乘道心的人——發聲聞心、發出離心、發菩提心的菩薩，都是屬于凡夫；就是你得了聖道、得了阿羅漢果，你還沒能舍掉父母所生身的時候，你所看的老比丘相，也還是這個身體。

　　不過，據《法華經》上看，阿羅漢有的時候發大菩提心的時候，他看見的佛就不同一點。但是有的時候又退回來，退回來嘛，就看是老比丘，也有這麼不同的地方。

　　總而言之，佛度化這兩類人：度化法身菩薩是現的勝應身；度化凡夫發道心的人，就是劣應身，叫做小化。

　　另外的叫隨類化，這就是其余的一切凡夫，有的時候誠心所感，或者作夢看見了，那就叫隨類化的化身。或者佛現個菩薩身、或者現個比丘身、或者現一個居士身、或者現宰官身，這都叫做隨類化。

　　前兩個化都是佛身，隨類化不一定是佛身；這是叁類化身。

　　問：五蘊的識是無我，識在生命歸寄，如何在日常生活轉識成智？其細微如何體會？

　　答：用「日常生活」這句話，不是太合適。轉識成智，這是修行人的事情，就是修行戒定慧，得無生法忍以後，慢慢地就轉識成智了，是這樣子。如果你不修學戒定慧，不修我空觀、法空觀，那你沒有辦法體會，不能轉識成智。這樣說好了。

　　問：菩薩行事要依止了義，凡夫易墮取相分別的我見。

　　答：這話的意思我解釋一下。

　　發無上菩提心的菩薩，他做什麼事情呢？要依止了義。真實發無上菩提心的人，他對于佛、法、僧是特別恭敬的，所以他一定尊重佛的法語。肉眼凡夫他容易取相分別，都是根據自己的我見來做事情。是的！這你說得對！

　　問：心意識無形相，隱身覆藏，法師深學，請方便教導。

　　答：心意識是沒有形相的，心意識的體是沒有形相；但是它的作用有形相。它的體性隱身覆藏在裏邊，是的！

　　問：請法師教導：(一)衆生從何知自己的識是何落謝影像？

　　答：「衆生從何知自己的識是何落謝影像？」這句話我可能是懂了。就是我們的識在佛法裏面講，我感覺唯識說得好！這個識既然不是我(色受想行識不是我)，我是常住的，識就是無常的。那麼這無常的識是念念就滅掉了，滅掉了怎麼會生起呢？這個生起的有種種因緣，其中一個重要的因緣是什麼東西呢？就是識一發動作用的時候，它同時就栽培了自己再生的種子，這個識。你貪心一動起來，這個貪的種子和識的種子都一齊的在自己的心裏面栽培好了。前一剎那栽培了，第二剎那就能發生作用，這個心——這個識的種子能這麼快。但是，你若是造了業(造了福業、或者是罪業)，不一定有現報，可能是要久久以後才能得報的。

　　這個識，譬如說我們做了聰明的事情，你做一些利益衆生的事情，你在這個地方辦了一個佛學院、建一個佛法的圖書館，你使令很多人在這裏增長智慧，你做了這麼一件事的話，你這個識做了這個功德以後，也就是在你心裏面栽培了一個這樣的種子，這個種子將來若生起來，就不得了！就是特別有智慧！那麼就是特別聰明。人家做了這麼多的功德，你來破壞，說這是迷信，你來搗亂，這就同時也栽培了你的識的種子、也栽培了一種罪業，那麼將來它出現的時候，這個人就是糊塗。除了到叁惡道走一走以後，在人間的時候這個識就特別愚癡、糊塗！所以，人的聰明也好、是有智慧也好，都是你自己造的。你這個心是怎麼來的？就是這麼來的。

　　問：(二)從那些點、面，可匡我見入如來見？

　　答：我揣測這個意思：就是怎麼樣來改造自己這個凡夫的知見、入如來的知見，這樣意思。這就從聞思修得無生法忍，只有這個辦法。

　　問：(叁)何是無所住心的覺察能力？

　　答：無所住心就是沒有取著心。兩個解釋：就是你對于一切法都知道是空的、是假的，你心裏面不執著，這就是無所住心。這是一個解釋。

　　第二個解釋，就是你的心不住在一切法上，能夠獨自地存在，那當然這是聖人的境界，凡夫做不到。我們凡夫心裏面有所住，一定有一個依止處，心才能活動；心若離開了一切法的話，心不能活動。但是，凡夫不能離開一切法的，心裏總是有所執著。只有聖人與法性理相契會以後，他能這樣子，心能夠與一切法分離，那就是入了無分別智的叁昧了，所以那叫做無所住。

　　問：請問法師：修學止觀應參學那些較具體的書？

　　答：若想要修止觀，我以前說過，應該讀天臺智者大師講的《釋禅波羅蜜》，這個書要讀。《摩诃止觀》也要讀，《大智度論》也要讀，《瑜伽師地論》也要讀。但是這樣子可是不得了！《大智度論》一百卷，《瑜伽師地論》也是一百卷！不得已的話，《瑜伽師地論》可以不讀，就是讀《大智度論》和《摩诃止觀》和《釋禅波羅蜜》，可以這樣。把這些書讀通了的時候，再看看禅師語錄也不錯，也有好處。

　　問：佛法如何解釋憂郁症，或其他精神病？會是定業？或是極重的業嗎？

　　答：昨天這個問題我沒有回答。

　　這個憂郁症，我看也有輕、有重，如果輕微的，也應該有辦法治療的。如果說是定業，當然已經出現了這種事情，應該說是有一點罪業的；但是說定業，也很難。在《涅槃經》上說，如果你在佛法以外，那你沒有辦法解決這個問題；若來到佛教裏面來，就沒有定業。《涅槃經》有這個說法。

　　當然，《涅槃經》的意思，如果你能夠把般若波羅蜜搞通了，應該是可以消滅這個罪障，那麼就沒有這件事了。

　　問：會是定業、或是極重的業嗎？如何處理它？誦《地藏經》、《心經》、持大悲咒、七佛滅罪咒，水忏、禮佛及誦佛號，可以對治嗎？

　　答：可以，還是可以對治的。

　　問：止觀或禅定，適合這類的人嗎？

　　答：如果這個人憂郁症，他還能夠去讀佛教的書，當然他也可以學習，也是可以的。不過，拜忏是好！這地方說拜水忏，拜忏比較好。

　　問：法師：您在解釋我空時，所引用的經論有唯識的、有性空的、有真常的。

　　答：有唯識的，我承認；有性空的，也可以；我沒有引真常的經論，我沒有引這個。

　　問：請問法師，如此一來，是否會造成空有之混淆的修行呢？

　　答：我引來的這個講我空的地方，我認爲都是一致的。而且無著菩薩講我空，就是《大智度論》上講的我空，我對照他說的話，都是一樣的。所以，無著菩薩稱龍樹菩薩爲阿阇黎，這裏邊沒有矛盾。

　　其次，我又引《楞伽經》來解釋這一段疑惑，那就應該沒有混淆的問題。

　　問：阿羅漢入有余涅槃的時候，住于何處？

　　答：我們從《阿含經》那一段文：佛住于天住；我們從這個地方可以看出來，大阿羅漢他也可以住于天住、也可以住于梵住、他也可以住于聖住。住于聖住，是阿羅漢的本份；他若是有需要，就住于天住；有需要就住于梵住。

　　但是，阿羅漢有的時候他也不是常入定，有的時候出定的。出定，他那個靈明的清淨心也在色聲香味觸法上活動，但是清淨，沒有染汙。所以，入有余涅槃的時候，根本上說，就住于聖住——住于空、無相、無願叁解脫裏邊，應該是這樣。住在空、無相裏面就是無住，就是他那個心離一切相，沒有住處。

　　問：識無邊處定，識所指的是八識中的何識？

　　答：這就是六識，還不能說阿賴耶識，還不…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…