..续本文上一页你若是念佛，你就正常地念佛，他自然就没有了。如果你这么想，它还是向下陷，这种颠倒想不变、颠倒想停不下来，假设你不对治它，当然应该说这是魔鬼来捣乱。若我看，你就说自己的虚妄分别，然后大声念佛，应该是有效！不过刚才我们在书本上看，也应该忏悔忏悔，也是可以，忏悔忏悔也应该有效。

　　一个是用智慧来对治：观察这个身体是空无所有的，谁向下陷？这个大地也是空无所有的，向那里陷呢？那么就没有事了。用智慧来破坏它，再加上自己忏悔，就可以了。

　　问：钟爱的长老，如何修无生法忍？成道之后有何现象？

　　答：这正是底下修观的意思。修我空观、修法空观，这就是修无生法忍。

　　成道之后有何现象？应该从两方面说。一个就是我们现在是佛不在世，释迦牟尼佛入涅槃了，我们这个世界表面上看是没有佛、也不见有阿罗汉，那么你若修无生法忍成就了，应该有佛出现来为你印证，应该有这样的现象。如果是没有佛来印证，那你还是没有成就，这是一。

　　但是得无生法忍的人他并不取着这样，因为他观察我不可得、法不可得、佛不可得、众生不可得、不可得亦不可得，心离一切相、无分别的境界，离一切心意识的境界，那他那里会执着：要佛来给我印证？他没有这种分别心的。这是一个现象。你初得无生法忍的时候，佛来为你印证，这是第一个现象。

　　第二个现象：这得无生法忍的人，他这个智慧一出现的时候，于一切法无着，不执着，他心能不着。这个无着，我们佛教徒倒是常用这句话：「你怎么这样执着呢？」就这么说这句话。但是实在这是很深的境界，是很深的！

　　我们平常人稍微静坐一点，会感觉到：「喔！我现在心里面有点贪心；我现在这分别心、我心里面有点儿瞋心。」这样的观察，这是已经很粗显的烦恼。这个着，还在这个贪瞋烦恼之前就有着了。

　　我说过没有？譬如说一个脾胃好的人，人家说：「这个饺子很好吃！怎么怎么有味道啊！怎么怎么地。」他就流口水，这个脾胃好的人他就会流口水。但是，这流口水的人自己再反省：并不是明显地要吃饺子，为什么还要流口水呢？就是已经开始有贪心了。那么就可见这个贪心，我们还不能完全觉知到。而这个着，还在贪心之前。如果你无着，不会有贪心的；照见五蕴皆空就度一切苦厄嘛！贪就是苦、瞋也是苦。

　　所以这是两个现象。「成道之后有何现象？」初成道的时候，有佛来给你印证，来赞叹你一下、来印证，这是第一；第二、能无着。

　　但是初得无生法忍的圣人，他并不是圆满的圣人，初开始得圣道的人还有很多烦恼还在，所以他的正念若不现前的时候，他还有烦恼，还会起烦恼。

　　这个可以分两方面说：一个是在家居士得无生法忍，一个是出家人。如果是出家人初得无生法忍，他也是有烦恼，但是比较少。假设是正常的佛法的话，你也天天在那儿修四念处、静坐，无故会骂人吗？不会的。最低限度表现出来是十善法的境界，身口意三业所表现，都是很合理的，不触恼人。所以出家人(按常理来说)引起烦恼的事情少；如果不修四念处、不修行的人那就不要说。这是说出家人若是得了圣道，初得无生法忍的人，他烦恼也没有完全断，但是起烦恼的因缘少。

　　若是在家居士得无生法忍，那不能和出家人相比。因为在家居士他还可以有事业，他还可以有妻子儿女的，初得无生法忍也还是，这样也还是可以得无生法忍。当然这是宿世的善根深厚——般若的善根深厚，所以今生他能够修四念处的时候，一用心就得无生法忍。得了无生法忍，但是他是个在家人，他还有工人、还有妻子，有很多亲戚朋友，很多很多的问题，还会有烦恼，时时会有烦恼。只是说正念现前的时候，能无着。

　　所以，成道之后有何现象？简单说，有这两个现象。

　　如何修无生法忍呢？就是「从闻思修，得无生法忍」！《楞严经》说：「从闻思修得三摩地」，现在三摩地不要说，闻思修这个修就是三摩地。不过，这就不多说。那从闻思修得无生法忍，怎么样得无生法忍？就是闻、思、修，就是这样子。

　　我看，就是《大般若经》，《维摩经》也是可以，《华严经》、《法华经》也都可以，你能够「闻」。这个闻的范围，我们从字面上看：「喔！就是你讲一讲，我听一听，我听明白了，就是闻！」其实不是这么简单。我们读书也包括在内，我们自己阅读经律论也包括在闻里边。那么应该怎么说呢？就是你正确地通达了什么是佛法，你通达了，这是闻慧。闻慧以后，你能自己「思」惟，你还能思惟，用这个智慧来思惟色受想行识是因缘所生、是毕竟空寂；那么这个思又更进一步了，能更进一步。譬如游泳的人，最初学游泳的人，要用一个救生圈，用那个东西去练习游泳，闻慧就是这样子。闻慧要假借语言文字的佛法去闻。这个思慧，就有的时候需要文字、有的时候能离文字。就像学游泳学得进步了，有的时候不要那个救生圈也可以游泳，有的时候还要，就是这样子。

　　到修慧的时候，就可以离文字了。所以离文字相，严格地说，要到修慧的时候，而不是在闻——初开始的时候。初开始的时候没有闻慧，没有文字的佛法，我们不能够转凡成圣，不可以！如果说决定没有文字相，释迦牟尼佛不需要出世了。

　　从修慧，就是要修禅定，在禅定里面再去观察五蕴皆空——我不可得、一切法不可得，修止又修观。这样子，逐渐地、逐渐地止而又观、观而又止，那么有一天早晨起来一静坐，一念相应，得无生法忍！就是这样。也可能不是，也可能是你去见师父去，师父打你一香板，得无生法忍！是的！什么呢？他打你一香板的时候，你的正念一观察：「这香板不可得！」得无生法忍。也可能有人骂你一句，得无生法忍；有人可能是赞叹你一句，得无生法忍。当然，我们不修行的人，那就不是！「你打我？我要告你！」这都是从烦恼上、向尘劳这一方面去用心了，不能向道上会。修行人向道上会，不管眼耳鼻舌身意、色声香味触法，不管看见什么境界，他向道上会，所以，他容易得道。你就是《法华经．提婆达多品》：我因为提婆达多的善知识故，我得阿耨多罗三藐三菩提，也就是这样意思。

　　所以，如何修无生法忍？这句话的确是非常重要！不过我就是说这么多了。

　　1994年宣讲

　　问：如何为身患重病的父母消除业障？延续寿命？

　　答：当然，能够诚心拜忏是可以，可以消除业障、也有可能延续寿命。或者是你读《金刚般若波罗蜜经》也有这种作用；我也听人说，念《地藏经》也有这种作用，可以消除业障、延续寿命，也是可以的。

　　但是佛说的这些法宝，称之为宝，它的确有不可思议的作用！你能如法地受持读诵，修止、修观，当然不可思议。但是，究竟是不是能消除业障、延续寿命，那还不决定。这个不决定的意思；譬如说年纪大的人、或者是年纪不大，我曾经讲过，这个人他有了病，或者说是业障病，也很苦。那么你求佛菩萨——拜忏、或者是念大悲咒、或者是念经，消除他的业障、令他的寿命延长。佛菩萨就满你愿，这业障转了，病痛没有了、寿命延长了；但是寿命延长以后，有个恶因缘使令他造了很多的罪，假设有这种事情。如果说，若是他的业障可以消除，不要延长寿命，他就死掉了；死掉了，那么这个罪业就没有因缘创造；因缘一转变，就没有因缘造罪了。这样的情形，我们想一想，是延长寿命好？是不延长寿命好？这里就是有点事情。

　　所以我们「念经求佛菩萨加被」这件事，在我们的感觉上，有的时候佛菩萨没有满我愿：「人家说念《金刚经》能延长寿命，结果也没有延长，佛法不灵！」其实这句话，在佛菩萨的大慈悲心里面，他有他的看法，不能按我们的看法决定事情的，所以也应该这样讲。

　　但是，为子女的人看见父母很苦，当然也应该为他忏悔，这当然是对的。可是有的时候不如我们意，我们也应该不退道心，对于佛法的信心不退、对于佛菩萨的恭敬心不要变动。因为我们的肉眼、我们的虚妄分别心，有一张纸就隔住、就看不见了。所以，我们对佛菩萨信心应该深刻一点。

　　问：持咒是修持的法门之一。曾经有法师说：咒是鬼神的名号。鬼神是六道轮回的众生，藉他们的名号也能修持念咒吗？以上问题求你指导。

　　答：这个话啊，说是鬼神的名号，有的地方也是有这种说法，但是你不要这样执着，我看《瑜伽师地论》上不是这么说。《瑜伽师地论》上说：这个咒，就是佛菩萨能说咒，乃至得禅定、神通的外道也能说咒，他也能说咒的。我们一般人不能说咒；是得了禅定、神通以上的人能说咒。他说咒，就是他要由他那个寂然不动、明静而住的禅定的力量、加持的力量，赋与这个咒的语句什么什么力量：这个咒可以使令人身体健康、或者使令人发财、或者怎么怎么的，他赋与它这个力量。你能依据他的条件……它多数要有个条件，不是无条件的。就是我们念大悲咒，念大悲咒，它也是有条件的，你读《大悲心陀罗尼经》就知道。大悲咒出在《大悲心陀罗尼经》上，也是有条件的，不是无条件的。

　　《瑜伽师地论》上说，佛菩萨、得无漏道的圣人(不是外道的那些有禅定的凡夫)，就是得了禅定、有神通的圣人，当然也是一个阶级、一个阶级，到佛是最圆满；这一切有神通的圣人也都是能够说咒。说咒，他也是大悲心，不是求名闻利养的；这样子，他也是，他那个清净的真心赋与这个咒力量；他也是有条件，规定怎么怎么的，可以满什么愿、满什么愿。你按照他的规定，它也能有效；如果你违犯了他的规定，那就不一定有效。这是《瑜伽师地论》上这么讲、这样解释，所以咒是有力量的。但是佛菩萨完全是大悲心，和外道不同！和外道不同的原…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…