..续本文上一页空，空即是色」。
问：真有邪符咒的存在吗？如何可观察中了邪咒、邪符？
答：真有邪符咒的存在吗？是有！是有邪符咒的，它也有作用，这个巫术就是邪符咒。当然好心肠的人也可以用之做好事，但是他要做恶事也是可以。
这个邪符咒，咒起尸鬼，念这个咒。这个地方我还有个故事的，但是不能讲，现在没有时间。我就这样答复了，是有邪符咒的存在。但是我们佛教徒好好念佛、好好念《金刚经》、好好念大悲咒，邪符咒就不存在了，邪不胜正的！
「如何可观察中了邪符？」那么他就是不正常了嘛。我有一年到马来亚去，有一个信基督教的人，他家里面就是无故的这地方就起火，无故地忽然间这个窗帘就火烧了，无故地这个地方就一堆血，就是有这些事情。后来他也知道，他在那里住，就知道他们中了什么？下了棒、下了什么东西？那就请一个道教的，因为他是基督教，他知道佛教的法师有作用，他就不请；请道士去搞，但是很久也搞不好。后来他自己说：他是得罪人了，那个人就找那种巫术去搞他，是这么回事儿。
「若中了邪符，该怎么办？」念楞严咒也可以，念楞严咒、念大悲咒、念《金刚经》，都可以。但是我们佛教徒应该好好的受三归五戒，应该修十善法，这样子我们和佛菩萨接近一点，我们身口意清净，和佛菩萨就接近一点，容易成感应。若是我们不受三归五戒，我们随随便便地，就困难一点。
问：佛法可治百病，请问子宫瘤该用何种法医治？感谢大师解答。
答：我在香港倒听说有中医能治。你也可以找好医生去治，一方面多忏悔。我看你念它十万遍大悲咒，你一天念五百遍大悲咒，连续念它十万遍，你看好不好！我相信能好！是能好的。
佛法这佛宝、法宝、僧宝，的确是宝！这不是妄语啊！所以你可以念咒，当然不要念邪咒，我们要念佛法里面的咒、佛经上的咒，好好念经也一样，不要说：「念咒好过念经。」不是的！念经的力量一样是很大、可能还是更大！你好好念《华严经》、念《法华经》、念《般若经》，都是有作用的。当然，你本身要清净。
问：何谓无念？是无分别念？对所生起的念头不加分别、不加取舍？还是真的有一念不起，完全没有念头的心境？
答：无念是修行人的境界。就像我们这个手不拿东西，是空手的。我们这个心不念一切境界，叫做无念。无念就是他本身明静而住。譬如刚才我们曾经讲系缘止，心要系在一个境界上，还是有念。就是很多很多杂乱的念，都把它摄为一念——万念归于一念。那么，然后把这一念也取消，就是无念了。是这么意思，是无念的。
「是无分别念？」对的！也可以说无分别念。
「真的有一念不起？」当然，你修行成功了就是一念不起，佛菩萨都是这样子！「完全没有念头的心境？」是的！
问：大师最喜欢那一部经论？大师最喜欢那一句佛言？大师对初学的训勉与期许？出家学佛与在家学佛，有何异同殊胜？大师学佛之心路过程？
答：你现在都是问我私人的事情。我现在我私人的事情保密，我不讲。
问：佛教徒要有正知正见，对于为亡者烧往生钱、替生者作还寿生寄库等佛事，师父的看法如何？又坊间印有《寿生经》一书，是否出自大藏经？恳请师父慈悲释疑。
答：为亡者烧往生钱、作《寿生经》，这是道教的事情，不是佛教，佛教没有这种事情。但是在家人从古以来就是传留下来，那么到寺院里面来作佛事，他也要烧。要烧，这出家的法师对这件事就是宽容了，那么一般社会上的人也就认为佛教是烧纸钱的，就是这么意思。但是纯是佛教的话，不需要做这个事情。印光老法师的文钞上好像也提到这件事。
烧这种东西也不是说一点儿用处都没有，但是又不是决定有用。问题是什么呢？就是这个亡者如果是到了鬼道去、是很苦恼的鬼，你给他烧钱，他未必能得到。因为什么呢？有强力的鬼打他，他不能来拿这个钱的。所以你烧了很多，他得不到。如果这个亡者是一个有福德的鬼，假设还是鬼道，是个有福德的鬼，也用不着烧纸钱。所以按佛教的道理，还不如就是念经、念佛来回向，这样子反倒好，好过烧纸钱。
这个《寿生经》当然这都是伪经，都不是真实的。
我们看经论上，都还是自己要努力地修行！当然我们的父母，我们要尽量地照顾。若是按照自己来说，赶快努力修行！不要说等我死了以后，希望我的儿女给我烧纸钱，不要这样，实在那没有什么用。
问：印光大师于文钞中的〈念佛三昧摸象记〉，开示念佛方法云：「若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。」专注一境处，为是佛号起落之处，亦是佛号明明朗朗当处。
答：印光老法师的〈念佛三昧摸象记〉，我没有读过。你引这一段文，当然我没有读过。但是我推测，印光老法师会提倡这样念佛？我看不会！你再重看一看。
印光老法师说：你念佛，念出的声音，自己的耳朵能听见，就是一心不乱，都摄六根、专诚地念佛，是这样念；他好像不提倡修观的。你若再修观，那就不会去念南无阿弥陀佛了！这心无二用。所以你再重看一看。
「为是佛号起落之处，亦是佛号明明朗朗」，对的！把佛号念得明明白白地，一个字、一个字念得清清楚楚。念佛这个「念」，在古代来说、在经论上用这个字的时候，念佛这个「念」是什么？是观想的意思。我们现在说念佛，是念佛的名号叫念佛。你看《阿弥陀经》上没那么说——《阿弥陀经》说：执持名号，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱——他说「执持名号」。那么我们现在这样说，用这个念也是可以，说执持名号也是念佛，也是可以。那么念佛就是要一心不乱！一心不乱的话，也应该加上一个「想」字，念佛就是想佛，就是想念佛，想念阿弥陀佛。说我念我的母亲，我心里想念我的母亲，是这样意思。或者是有个赞叹的意思也可以，念阿弥陀佛名号的时候，就是在赞叹阿弥陀佛，这是在《往生论》上有这个意思。因为阿弥陀佛，阿弥陀翻中国话是无量。《阿弥陀经》上，释迦牟尼佛作个注解：无量是无量寿的意思、无量是无量光的意思。那么我们念南无阿弥陀佛，你心里面就可以想：阿弥陀佛的光明无量、阿弥陀佛的寿命无量。若我们自作聪明，也可以说：阿弥陀佛的慈悲无量、禅定无量、神通无量，也可以这样。也是一方面念阿弥陀佛的名号，一方面赞叹阿弥陀佛的功德。也可以加上一点心：愿阿弥陀佛慈悲，接引我到阿弥陀佛国去、到极乐世界去。我弟子妙境苦恼，不愿意在娑婆世界住了，我愿意到你老人家那里去。就是一方面这样想、一方面念，你就容易一心不乱。如果你没有这样的观想，你只是念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，心还容易跑、容易散乱。
问：《阿弥陀经》云：极乐净土，依正庄严，皆是弥陀欲令法音宣流变化所作，阿弥陀佛又是谁变化所作？
答：你说得好！阿弥陀佛是谁变化所作呢？阿弥陀佛是果，就是他的因所作，因果，果由因所作。也可以再问：因是谁所作呢？那么就是阿弥陀佛在因地的时候，是法藏比丘，世自在王佛所，他在那里发愿，就是那一念心所作。或者说：那是怎么做？那么也可能他当时有遇见善知识的教导，所以他发了无上菩提心，修六度万行的因，然后造成了阿弥陀佛国的世界。你若一直地推，总是推不完的，是这样。
问：听经闻法，当依法不依人，现世邪师都亦引经论，奈何佛子不具明眼，四依法之后三依莫能详审，如何是好？
答：你说得对！听经闻法，依法不依人。因为人靠不住，佛说的法这是真实不虚，所以要依法不依人。是，你说得对！我完全同意。但是人也不完全都错误，也有好人，也还是有。那一天我们说过，谁是善知识？这很难说。也可能那个人真是善知识，但是你的眼睛看，他就是个坏蛋；你眼睛里面看见那个人是善知识，结果他不是善知识；你看他不是善知识，其实他是善知识。所以，我们的凡夫肉眼是有问题。当然，末法时代的确！人是不能够完全相信的，的确是！
「现世邪师也会引经论」，是的！他也会引经论。「奈何佛子不具明眼」，这个邪师也会引经论做出种种的事情，也的确有这种事情；他说他十号具足了——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——十号具足了，他就是佛！我就看见有人的书上就是这么讲，结果他的事情又不像佛。所以，那也就会认识，他不是善知识。那他其他的话，那也不要说了。
「四依法的后三依莫能详审，如何是好」？怎么办呢？就是好好努力修行。努力修行，自己有了法眼，就没有这个问题了。
【第五天】
问：法师，你好！
答：这位居士问候我好。
问：请问法师在打坐念佛的时候，眼睛一闭，就有很多很多颜色一直往下陷，很深很深，好像是井一样，一直往下陷。
答：有这个境界。是，有人静坐也是，有人静坐，他一闭上眼、心一静下来，就是一直地向下陷、一直向下落。
问：请问大法师，这样会不会着魔？那样要怎么办才好？请法师指导。会怕，赶快睁开。
答：这不是好境界。你可以睁开眼睛看：我还是在这儿坐着嘛！没有往下陷。那么没有往下陷，那个陷是怎么回事儿？就是自己的虚妄分别！你就是这样想。说「我闭上眼睛，总是感觉向下陷」，你就想：「这是我的虚妄分别，根本没有往下陷。」你就是这样想。就是想：「坐在这里是没有动，那个陷是我虚妄分别，没有陷。」就是这样子。然后，…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…