..續本文上一頁空，空即是色」。
問：真有邪符咒的存在嗎？如何可觀察中了邪咒、邪符？
答：真有邪符咒的存在嗎？是有！是有邪符咒的，它也有作用，這個巫術就是邪符咒。當然好心腸的人也可以用之做好事，但是他要做惡事也是可以。
這個邪符咒，咒起屍鬼，念這個咒。這個地方我還有個故事的，但是不能講，現在沒有時間。我就這樣答複了，是有邪符咒的存在。但是我們佛教徒好好念佛、好好念《金剛經》、好好念大悲咒，邪符咒就不存在了，邪不勝正的！
「如何可觀察中了邪符？」那麼他就是不正常了嘛。我有一年到馬來亞去，有一個信基督教的人，他家裏面就是無故的這地方就起火，無故地忽然間這個窗簾就火燒了，無故地這個地方就一堆血，就是有這些事情。後來他也知道，他在那裏住，就知道他們中了什麼？下了棒、下了什麼東西？那就請一個道教的，因爲他是基督教，他知道佛教的法師有作用，他就不請；請道士去搞，但是很久也搞不好。後來他自己說：他是得罪人了，那個人就找那種巫術去搞他，是這麼回事兒。
「若中了邪符，該怎麼辦？」念楞嚴咒也可以，念楞嚴咒、念大悲咒、念《金剛經》，都可以。但是我們佛教徒應該好好的受叁歸五戒，應該修十善法，這樣子我們和佛菩薩接近一點，我們身口意清淨，和佛菩薩就接近一點，容易成感應。若是我們不受叁歸五戒，我們隨隨便便地，就困難一點。
問：佛法可治百病，請問子宮瘤該用何種法醫治？感謝大師解答。
答：我在香港倒聽說有中醫能治。你也可以找好醫生去治，一方面多忏悔。我看你念它十萬遍大悲咒，你一天念五百遍大悲咒，連續念它十萬遍，你看好不好！我相信能好！是能好的。
佛法這佛寶、法寶、僧寶，的確是寶！這不是妄語啊！所以你可以念咒，當然不要念邪咒，我們要念佛法裏面的咒、佛經上的咒，好好念經也一樣，不要說：「念咒好過念經。」不是的！念經的力量一樣是很大、可能還是更大！你好好念《華嚴經》、念《法華經》、念《般若經》，都是有作用的。當然，你本身要清淨。
問：何謂無念？是無分別念？對所生起的念頭不加分別、不加取舍？還是真的有一念不起，完全沒有念頭的心境？
答：無念是修行人的境界。就像我們這個手不拿東西，是空手的。我們這個心不念一切境界，叫做無念。無念就是他本身明靜而住。譬如剛才我們曾經講系緣止，心要系在一個境界上，還是有念。就是很多很多雜亂的念，都把它攝爲一念——萬念歸于一念。那麼，然後把這一念也取消，就是無念了。是這麼意思，是無念的。
「是無分別念？」對的！也可以說無分別念。
「真的有一念不起？」當然，你修行成功了就是一念不起，佛菩薩都是這樣子！「完全沒有念頭的心境？」是的！
問：大師最喜歡那一部經論？大師最喜歡那一句佛言？大師對初學的訓勉與期許？出家學佛與在家學佛，有何異同殊勝？大師學佛之心路過程？
答：你現在都是問我私人的事情。我現在我私人的事情保密，我不講。
問：佛教徒要有正知正見，對于爲亡者燒往生錢、替生者作還壽生寄庫等佛事，師父的看法如何？又坊間印有《壽生經》一書，是否出自大藏經？懇請師父慈悲釋疑。
答：爲亡者燒往生錢、作《壽生經》，這是道教的事情，不是佛教，佛教沒有這種事情。但是在家人從古以來就是傳留下來，那麼到寺院裏面來作佛事，他也要燒。要燒，這出家的法師對這件事就是寬容了，那麼一般社會上的人也就認爲佛教是燒紙錢的，就是這麼意思。但是純是佛教的話，不需要做這個事情。印光老法師的文鈔上好像也提到這件事。
燒這種東西也不是說一點兒用處都沒有，但是又不是決定有用。問題是什麼呢？就是這個亡者如果是到了鬼道去、是很苦惱的鬼，你給他燒錢，他未必能得到。因爲什麼呢？有強力的鬼打他，他不能來拿這個錢的。所以你燒了很多，他得不到。如果這個亡者是一個有福德的鬼，假設還是鬼道，是個有福德的鬼，也用不著燒紙錢。所以按佛教的道理，還不如就是念經、念佛來回向，這樣子反倒好，好過燒紙錢。
這個《壽生經》當然這都是僞經，都不是真實的。
我們看經論上，都還是自己要努力地修行！當然我們的父母，我們要盡量地照顧。若是按照自己來說，趕快努力修行！不要說等我死了以後，希望我的兒女給我燒紙錢，不要這樣，實在那沒有什麼用。
問：印光大師于文鈔中的〈念佛叁昧摸象記〉，開示念佛方法雲：「若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀；即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀；全觀即念，觀外無念。」專注一境處，爲是佛號起落之處，亦是佛號明明朗朗當處。
答：印光老法師的〈念佛叁昧摸象記〉，我沒有讀過。你引這一段文，當然我沒有讀過。但是我推測，印光老法師會提倡這樣念佛？我看不會！你再重看一看。
印光老法師說：你念佛，念出的聲音，自己的耳朵能聽見，就是一心不亂，都攝六根、專誠地念佛，是這樣念；他好像不提倡修觀的。你若再修觀，那就不會去念南無阿彌陀佛了！這心無二用。所以你再重看一看。
「爲是佛號起落之處，亦是佛號明明朗朗」，對的！把佛號念得明明白白地，一個字、一個字念得清清楚楚。念佛這個「念」，在古代來說、在經論上用這個字的時候，念佛這個「念」是什麼？是觀想的意思。我們現在說念佛，是念佛的名號叫念佛。你看《阿彌陀經》上沒那麼說——《阿彌陀經》說：執持名號，若一日、若二日乃至若七日，一心不亂——他說「執持名號」。那麼我們現在這樣說，用這個念也是可以，說執持名號也是念佛，也是可以。那麼念佛就是要一心不亂！一心不亂的話，也應該加上一個「想」字，念佛就是想佛，就是想念佛，想念阿彌陀佛。說我念我的母親，我心裏想念我的母親，是這樣意思。或者是有個贊歎的意思也可以，念阿彌陀佛名號的時候，就是在贊歎阿彌陀佛，這是在《往生論》上有這個意思。因爲阿彌陀佛，阿彌陀翻中國話是無量。《阿彌陀經》上，釋迦牟尼佛作個注解：無量是無量壽的意思、無量是無量光的意思。那麼我們念南無阿彌陀佛，你心裏面就可以想：阿彌陀佛的光明無量、阿彌陀佛的壽命無量。若我們自作聰明，也可以說：阿彌陀佛的慈悲無量、禅定無量、神通無量，也可以這樣。也是一方面念阿彌陀佛的名號，一方面贊歎阿彌陀佛的功德。也可以加上一點心：願阿彌陀佛慈悲，接引我到阿彌陀佛國去、到極樂世界去。我弟子妙境苦惱，不願意在娑婆世界住了，我願意到你老人家那裏去。就是一方面這樣想、一方面念，你就容易一心不亂。如果你沒有這樣的觀想，你只是念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，心還容易跑、容易散亂。
問：《阿彌陀經》雲：極樂淨土，依正莊嚴，皆是彌陀欲令法音宣流變化所作，阿彌陀佛又是誰變化所作？
答：你說得好！阿彌陀佛是誰變化所作呢？阿彌陀佛是果，就是他的因所作，因果，果由因所作。也可以再問：因是誰所作呢？那麼就是阿彌陀佛在因地的時候，是法藏比丘，世自在王佛所，他在那裏發願，就是那一念心所作。或者說：那是怎麼做？那麼也可能他當時有遇見善知識的教導，所以他發了無上菩提心，修六度萬行的因，然後造成了阿彌陀佛國的世界。你若一直地推，總是推不完的，是這樣。
問：聽經聞法，當依法不依人，現世邪師都亦引經論，奈何佛子不具明眼，四依法之後叁依莫能詳審，如何是好？
答：你說得對！聽經聞法，依法不依人。因爲人靠不住，佛說的法這是真實不虛，所以要依法不依人。是，你說得對！我完全同意。但是人也不完全都錯誤，也有好人，也還是有。那一天我們說過，誰是善知識？這很難說。也可能那個人真是善知識，但是你的眼睛看，他就是個壞蛋；你眼睛裏面看見那個人是善知識，結果他不是善知識；你看他不是善知識，其實他是善知識。所以，我們的凡夫肉眼是有問題。當然，末法時代的確！人是不能夠完全相信的，的確是！
「現世邪師也會引經論」，是的！他也會引經論。「奈何佛子不具明眼」，這個邪師也會引經論做出種種的事情，也的確有這種事情；他說他十號具足了——如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊——十號具足了，他就是佛！我就看見有人的書上就是這麼講，結果他的事情又不像佛。所以，那也就會認識，他不是善知識。那他其他的話，那也不要說了。
「四依法的後叁依莫能詳審，如何是好」？怎麼辦呢？就是好好努力修行。努力修行，自己有了法眼，就沒有這個問題了。
【第五天】
問：法師，你好！
答：這位居士問候我好。
問：請問法師在打坐念佛的時候，眼睛一閉，就有很多很多顔色一直往下陷，很深很深，好像是井一樣，一直往下陷。
答：有這個境界。是，有人靜坐也是，有人靜坐，他一閉上眼、心一靜下來，就是一直地向下陷、一直向下落。
問：請問大法師，這樣會不會著魔？那樣要怎麼辦才好？請法師指導。會怕，趕快睜開。
答：這不是好境界。你可以睜開眼睛看：我還是在這兒坐著嘛！沒有往下陷。那麼沒有往下陷，那個陷是怎麼回事兒？就是自己的虛妄分別！你就是這樣想。說「我閉上眼睛，總是感覺向下陷」，你就想：「這是我的虛妄分別，根本沒有往下陷。」你就是這樣想。就是想：「坐在這裏是沒有動，那個陷是我虛妄分別，沒有陷。」就是這樣子。然後，…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…