..续本文上一页果我们念佛的人，能够有般若波罗蜜……。因为止观这个观，如果限定它是我空观、法空观的话，那么我们一般的人念佛，只能说止而不能说观。我们一般念佛，不能通达我空、法空嘛，所以只是止。就是念佛的时候，把一切杂乱的妄想都停下来，只是清净心在那里继续活动。若是你能够有般若波罗蜜相应，那就是止观都具足了。
不过，现在我们修净土法门的情况，和古代的人修念佛法门也不是一样。就是现在的人念佛也未必完全都一样。不过大概地说，就是求生阿弥陀佛国，目的是这样子。修止观呢，假设是像六波罗蜜的禅，在这里面像我们刚才讲的这样的修止、又修般若波罗蜜的观，这是现在欲得无生法忍的法门！那和往生净土是两个法门，是不同的，但是并不矛盾，并没有矛盾。
问：「何其自性本自具足」与「因缘生法无有自性」其中的自性有异乎？
答：这个话是这样，我们中国佛教是有这个问题，就是同一个名词，不同样的讲法——你有你的讲法、我有我的讲法，讲法不同。所以，「何其自性本自具足」，当然我们中国佛教，如果你是学《楞严经》的，那这个自性当然是「常住真心，性净明体」，那当然是那样讲法。那么现在说无有自性，那等于是否定了《楞严经》。所以佛法的理论，如果你不深入地学习，处处都有问题。
所以，你现在问我：「因缘所生法无有自性」其中的自性和《六祖坛经》上的这个自性有异乎？那么，我认为可以说是有差别的、是不一样的。因为中国禅宗的人，你看马祖禅师的语录，他是有一点《起信论》的思想，《起信论》的思想和《大智度论》当然是不同。
这上面说：「因缘所生法无自性」，这是《大智度论》上的意思，当然和《起信论》是不一样。所以，我可以这样答复：是不同的！我这样的答复，这位居士同意不同意我不知道！但是，如果你再想问也可以，你可以继续问，我再答复。不过，也可能我答不上来也不一定。
【第四天】
问：如何培养不瞻前顾后，可斩断前后，活在眼前一瞬？
答：也不瞻前、也不顾后，斩断前后，就活在现在的一剎那，怎么样能做到这一点？我不知道提这个问题的人，你的目的何在。「不瞻前顾后，斩断前后，活在现前的一剎那」。若按佛教徒学习佛法来说，应该是瞻前顾后，若我来看。因为佛法是讲因果的，这件事现在这一剎那与未来有关系、与过去也有关系。去掉了过去、去掉了未来，没有现在一剎那的！在佛法上是这样意思。所以你若去掉了前后，还那有中间呢？
但是，说是「活在眼前的一剎那」，而佛法里边的修行的确有这件事。譬如说你修制心止，这不就是现在一剎那吗？就是你自己以心观心的时候，其他什么前后都不管，就是现前一剎那，不就是这样子吗？所以你若说是怎么样培养？那么就是修奢摩他就可以成功了！
问：请问师父：临命终的时候，四大分离，如何再能止观双运？
答：对！我这个解释是没有写止观双运，倒是有止观双运的事情。
「临命终的时候四大分离，怎么能够止观双运？」你若生存的时候能止观双运，临命终的时候就止观双运；你生存的时候不止观双运，临命终的时候四大分离，人会痛苦，那来的止观双运呢？是这样意思啊！所以生存的时候要修行才可以。
止观双运在《解深密经．分别瑜伽品》里面有解释。在宗喀巴大师的《广论》说得还很清楚的。这就这样吧！
问：请师父指点：大地之母？云动、云飘、云消？
答：这一位他说：「请师父指点：大地之母」，这是一。第二是：云动，这个字我不大认识，也是云飘；第三是云消，就是云在天空里动，是云在天空里飘，云在天空里消失了。你问我这个话做什么呢？
按佛法来讲，大地之母是什么？就是你的一念心，离开你的一念心也没有大地。因为佛法是以心为本，宇宙间的万事万物，都是这个世界宇宙之内的有情共同创造的、共业所感，是这样意思。云在虚空里飘动，管它作什么呢？
问：当前有追兵、后有断崖之时，如何全身而退？
答：这个问题问得好！不过应该这样子，应该是后有追兵、前有断崖，应该是这样子，是不是？说是前有追兵、后有断崖，你是不是应该调过来才好？
怎么样能全身而退？这一念不生，即如如佛！就是全身而退了。不然的话怎么能跑？你跑不了。我看就是这样子。
问：学生静坐皆以佛号(阿弥陀佛)伏心，即使睡了，仍能因佛号而醒来。
答：那很好，你念佛的功夫不错了。不错！
问：现在不知如何不持佛号而系心脐下，请大师开示。
答：那我看不要变，你还是好好念佛好，你不要变动。
问：请老和尚开示。
答：是，我是感觉老一点了。
问：经上说：八地以上的菩萨可以变现金银、稻米、鱼虾之类，以满众生的所求。此中若变现鱼虾等生命，会不会反害众生再造杀生之业？
答：这个是这样：八地以上的菩萨，其实也不一定，八地以前也能做这个事。变现鱼虾，不过你说变现鱼虾，我还没有看见这个字。变现金银宝物是有，变现这些美好的食品也是有，变现大莲花也是有。假设真是变现鱼虾的话，那是变现的，不是真实的，所以你若杀它，没有杀罪，不成杀罪。
问：请慈悲简述：外空、内空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空……。
答：这在《大智度论》、《大般若经》是十八空；玄奘三藏翻的是二十一空。你叫我简述，其实，我已经说过了。《大智度论》上龙树菩萨有解释十八空，可以看，何必叫我再解释呢？
你要我解释，其实十八空主要就是自性空——一切法都是因缘所生、都是自性空。主要就是这个意思。你要我简述，我这就是简述，就这样就好了。
问：请简单讲述唯识的三性：依他起性、圆成实性、遍计所执性，其唯识宗的修法，及此三性是如何？
答：你叫我解释唯识三性，我简单说一下。
「依他起性」就是由阿赖耶识所变现的一切法，如幻如化的，这叫做依他起性。「遍计所执性」就是凡夫执着阿赖耶识变现的一切法(就是唯心所现的一切法)都是真实的，就叫做遍计执性。说个譬喻，说是光线不大好的时候，在墙角那里有一根绳子，这个绳子盘在那里，远远看是一条蛇。那么这个绳就是依他起性，你认为是蛇，那就是遍计所执性，是这样意思。若把遍计执性空掉了，那个毕竟空就是「圆成实性」。当然，这个毕竟空和《大智度论》说的毕竟空不一样，是不同的。
唯识宗的修法，就是观这个遍计执是毕竟空，就是这样修；也就是观察一切法都是唯心所现。离开心，一切法都是不可得。一切法不可得，心也不可得；这个不可得就是圆成实性。唯识宗的简单修法就是这样子。
问：静坐时默念佛号，一句佛号四个出入息，一句佛号两个出入息，或一句佛号一个出入息，何者易摄心？
答：这你自己知道。你问我，你不对了！你自己试验，那一个最摄心，就用那一个方法。但是我认为，四个出入息是慢，一个出入息是快，你应该都用，有的时候默念、有的时候出声念，有的时候慢一点念、有时候快一点念，你都可以用，我看是这样。
问：色不异空与空不异色，色即是空与空即是色，「不异」与「即」各有何不同？请师父开示。
答：「异」：是彼此不同，相离义叫做异。说它不异就是不相离的意思，彼此是不相离的。「即」：就是更进一步的说，它就是了，不是相离。「不是相离」这话是这样说，我们在下文我有说个「七空」——法空观有七空，这里边有点解释的。
我在这里简单说一下。譬如说我们这房子里头没有牛羊，「没有」就是「空」；但是并不表示没有人，人还是有。若这样说空的话，空和有是相离义，空和有是相离的。因为没有牛羊是一回事，人还是有；有是有、空是空，那就是相离的。现在说「色不异空」，就是不相离。这个不相离，那一天有人问：「从无住本立一切法」，我现在在这里可以这样说，就是「以有空义故，一切法得成」，他就是不离了。在我们修止观的人来说，「色不异空」，色和空是不异的，空也不能异色，那么怎么解释呢？
我先说「空不异色」这一句：譬如说我们那一天解释自性空，这个自性空不能离开因缘生起的色，不能离开——因为离开了因缘生的色，就不知道什么叫自性空；从因缘生上才看出来，它是自性空，所以不能离。那么「色不异空」：色也不能异空，也与空不相离——因为缘起的色若与自性空相离，它就是自性有；若是自性有，那和空就是相离，就是异。所以缘起的色和自性空是不相离的，自性空与缘起的色也不能相离，是这样意思。
譬如二乘人阿罗汉观察我空，就是色受想行识里面没有我。这下面其实我们有讲，其实到那时候讲这个比较合适。色受想行识里面没有我，这个我是空的，就像我们这个屋子里面没有牛羊，这意思一样。那么我是空，但是色受想行识还是有，那么就是异。这样说，小乘法说空就是异，大乘法说空是不异，用大小乘来对比，也可以这样解释。大乘法就是「色不异空、空不异色」，可以这样讲。
若「色即是空、空即是色」，就是因缘生的色就是自性空；自性空就是因缘所生的色。就是这样子我认为是说明白了，不知道你们怎么想法。
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另外一种解释，就是我们眼睛有毛病，看这虚空里有花；但是眼睛没有毛病的人，看见虚空里没有花；所以那个花就是空！也可以这样解释。我们也可以用这样的道理去修行。我们这个身心和世界都是我们的唯心所现，都是空中花一样，当体就是空的！也可以这样解释。这就是「色即是…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…