..續本文上一頁果我們念佛的人，能夠有般若波羅蜜……。因爲止觀這個觀，如果限定它是我空觀、法空觀的話，那麼我們一般的人念佛，只能說止而不能說觀。我們一般念佛，不能通達我空、法空嘛，所以只是止。就是念佛的時候，把一切雜亂的妄想都停下來，只是清淨心在那裏繼續活動。若是你能夠有般若波羅蜜相應，那就是止觀都具足了。
不過，現在我們修淨土法門的情況，和古代的人修念佛法門也不是一樣。就是現在的人念佛也未必完全都一樣。不過大概地說，就是求生阿彌陀佛國，目的是這樣子。修止觀呢，假設是像六波羅蜜的禅，在這裏面像我們剛才講的這樣的修止、又修般若波羅蜜的觀，這是現在欲得無生法忍的法門！那和往生淨土是兩個法門，是不同的，但是並不矛盾，並沒有矛盾。
問：「何其自性本自具足」與「因緣生法無有自性」其中的自性有異乎？
答：這個話是這樣，我們中國佛教是有這個問題，就是同一個名詞，不同樣的講法——你有你的講法、我有我的講法，講法不同。所以，「何其自性本自具足」，當然我們中國佛教，如果你是學《楞嚴經》的，那這個自性當然是「常住真心，性淨明體」，那當然是那樣講法。那麼現在說無有自性，那等于是否定了《楞嚴經》。所以佛法的理論，如果你不深入地學習，處處都有問題。
所以，你現在問我：「因緣所生法無有自性」其中的自性和《六祖壇經》上的這個自性有異乎？那麼，我認爲可以說是有差別的、是不一樣的。因爲中國禅宗的人，你看馬祖禅師的語錄，他是有一點《起信論》的思想，《起信論》的思想和《大智度論》當然是不同。
這上面說：「因緣所生法無自性」，這是《大智度論》上的意思，當然和《起信論》是不一樣。所以，我可以這樣答複：是不同的！我這樣的答複，這位居士同意不同意我不知道！但是，如果你再想問也可以，你可以繼續問，我再答複。不過，也可能我答不上來也不一定。
【第四天】
問：如何培養不瞻前顧後，可斬斷前後，活在眼前一瞬？
答：也不瞻前、也不顧後，斬斷前後，就活在現在的一剎那，怎麼樣能做到這一點？我不知道提這個問題的人，你的目的何在。「不瞻前顧後，斬斷前後，活在現前的一剎那」。若按佛教徒學習佛法來說，應該是瞻前顧後，若我來看。因爲佛法是講因果的，這件事現在這一剎那與未來有關系、與過去也有關系。去掉了過去、去掉了未來，沒有現在一剎那的！在佛法上是這樣意思。所以你若去掉了前後，還那有中間呢？
但是，說是「活在眼前的一剎那」，而佛法裏邊的修行的確有這件事。譬如說你修製心止，這不就是現在一剎那嗎？就是你自己以心觀心的時候，其他什麼前後都不管，就是現前一剎那，不就是這樣子嗎？所以你若說是怎麼樣培養？那麼就是修奢摩他就可以成功了！
問：請問師父：臨命終的時候，四大分離，如何再能止觀雙運？
答：對！我這個解釋是沒有寫止觀雙運，倒是有止觀雙運的事情。
「臨命終的時候四大分離，怎麼能夠止觀雙運？」你若生存的時候能止觀雙運，臨命終的時候就止觀雙運；你生存的時候不止觀雙運，臨命終的時候四大分離，人會痛苦，那來的止觀雙運呢？是這樣意思啊！所以生存的時候要修行才可以。
止觀雙運在《解深密經．分別瑜伽品》裏面有解釋。在宗喀巴大師的《廣論》說得還很清楚的。這就這樣吧！
問：請師父指點：大地之母？雲動、雲飄、雲消？
答：這一位他說：「請師父指點：大地之母」，這是一。第二是：雲動，這個字我不大認識，也是雲飄；第叁是雲消，就是雲在天空裏動，是雲在天空裏飄，雲在天空裏消失了。你問我這個話做什麼呢？
按佛法來講，大地之母是什麼？就是你的一念心，離開你的一念心也沒有大地。因爲佛法是以心爲本，宇宙間的萬事萬物，都是這個世界宇宙之內的有情共同創造的、共業所感，是這樣意思。雲在虛空裏飄動，管它作什麼呢？
問：當前有追兵、後有斷崖之時，如何全身而退？
答：這個問題問得好！不過應該這樣子，應該是後有追兵、前有斷崖，應該是這樣子，是不是？說是前有追兵、後有斷崖，你是不是應該調過來才好？
怎麼樣能全身而退？這一念不生，即如如佛！就是全身而退了。不然的話怎麼能跑？你跑不了。我看就是這樣子。
問：學生靜坐皆以佛號(阿彌陀佛)伏心，即使睡了，仍能因佛號而醒來。
答：那很好，你念佛的功夫不錯了。不錯！
問：現在不知如何不持佛號而系心臍下，請大師開示。
答：那我看不要變，你還是好好念佛好，你不要變動。
問：請老和尚開示。
答：是，我是感覺老一點了。
問：經上說：八地以上的菩薩可以變現金銀、稻米、魚蝦之類，以滿衆生的所求。此中若變現魚蝦等生命，會不會反害衆生再造殺生之業？
答：這個是這樣：八地以上的菩薩，其實也不一定，八地以前也能做這個事。變現魚蝦，不過你說變現魚蝦，我還沒有看見這個字。變現金銀寶物是有，變現這些美好的食品也是有，變現大蓮花也是有。假設真是變現魚蝦的話，那是變現的，不是真實的，所以你若殺它，沒有殺罪，不成殺罪。
問：請慈悲簡述：外空、內空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空……。
答：這在《大智度論》、《大般若經》是十八空；玄奘叁藏翻的是二十一空。你叫我簡述，其實，我已經說過了。《大智度論》上龍樹菩薩有解釋十八空，可以看，何必叫我再解釋呢？
你要我解釋，其實十八空主要就是自性空——一切法都是因緣所生、都是自性空。主要就是這個意思。你要我簡述，我這就是簡述，就這樣就好了。
問：請簡單講述唯識的叁性：依他起性、圓成實性、遍計所執性，其唯識宗的修法，及此叁性是如何？
答：你叫我解釋唯識叁性，我簡單說一下。
「依他起性」就是由阿賴耶識所變現的一切法，如幻如化的，這叫做依他起性。「遍計所執性」就是凡夫執著阿賴耶識變現的一切法(就是唯心所現的一切法)都是真實的，就叫做遍計執性。說個譬喻，說是光線不大好的時候，在牆角那裏有一根繩子，這個繩子盤在那裏，遠遠看是一條蛇。那麼這個繩就是依他起性，你認爲是蛇，那就是遍計所執性，是這樣意思。若把遍計執性空掉了，那個畢竟空就是「圓成實性」。當然，這個畢竟空和《大智度論》說的畢竟空不一樣，是不同的。
唯識宗的修法，就是觀這個遍計執是畢竟空，就是這樣修；也就是觀察一切法都是唯心所現。離開心，一切法都是不可得。一切法不可得，心也不可得；這個不可得就是圓成實性。唯識宗的簡單修法就是這樣子。
問：靜坐時默念佛號，一句佛號四個出入息，一句佛號兩個出入息，或一句佛號一個出入息，何者易攝心？
答：這你自己知道。你問我，你不對了！你自己試驗，那一個最攝心，就用那一個方法。但是我認爲，四個出入息是慢，一個出入息是快，你應該都用，有的時候默念、有的時候出聲念，有的時候慢一點念、有時候快一點念，你都可以用，我看是這樣。
問：色不異空與空不異色，色即是空與空即是色，「不異」與「即」各有何不同？請師父開示。
答：「異」：是彼此不同，相離義叫做異。說它不異就是不相離的意思，彼此是不相離的。「即」：就是更進一步的說，它就是了，不是相離。「不是相離」這話是這樣說，我們在下文我有說個「七空」——法空觀有七空，這裏邊有點解釋的。
我在這裏簡單說一下。譬如說我們這房子裏頭沒有牛羊，「沒有」就是「空」；但是並不表示沒有人，人還是有。若這樣說空的話，空和有是相離義，空和有是相離的。因爲沒有牛羊是一回事，人還是有；有是有、空是空，那就是相離的。現在說「色不異空」，就是不相離。這個不相離，那一天有人問：「從無住本立一切法」，我現在在這裏可以這樣說，就是「以有空義故，一切法得成」，他就是不離了。在我們修止觀的人來說，「色不異空」，色和空是不異的，空也不能異色，那麼怎麼解釋呢？
我先說「空不異色」這一句：譬如說我們那一天解釋自性空，這個自性空不能離開因緣生起的色，不能離開——因爲離開了因緣生的色，就不知道什麼叫自性空；從因緣生上才看出來，它是自性空，所以不能離。那麼「色不異空」：色也不能異空，也與空不相離——因爲緣起的色若與自性空相離，它就是自性有；若是自性有，那和空就是相離，就是異。所以緣起的色和自性空是不相離的，自性空與緣起的色也不能相離，是這樣意思。
譬如二乘人阿羅漢觀察我空，就是色受想行識裏面沒有我。這下面其實我們有講，其實到那時候講這個比較合適。色受想行識裏面沒有我，這個我是空的，就像我們這個屋子裏面沒有牛羊，這意思一樣。那麼我是空，但是色受想行識還是有，那麼就是異。這樣說，小乘法說空就是異，大乘法說空是不異，用大小乘來對比，也可以這樣解釋。大乘法就是「色不異空、空不異色」，可以這樣講。
若「色即是空、空即是色」，就是因緣生的色就是自性空；自性空就是因緣所生的色。就是這樣子我認爲是說明白了，不知道你們怎麼想法。
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另外一種解釋，就是我們眼睛有毛病，看這虛空裏有花；但是眼睛沒有毛病的人，看見虛空裏沒有花；所以那個花就是空！也可以這樣解釋。我們也可以用這樣的道理去修行。我們這個身心和世界都是我們的唯心所現，都是空中花一樣，當體就是空的！也可以這樣解釋。這就是「色即是…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…