..续本文上一页决定。你愿意听他的，也是好；你不听他的，听我的，我也同意。

　　我说的，我是按照唯识的道理，说第八识和前六识走的先后，加上有些事实，就是真实这个人烧的时候，这个人还没有死，就把这个人火化了。所以，你慢一点不就是好吗？你若等他八小时不是好一点吗？是这样意思。

　　但是，这位法师是谁，我也不知道，我们也不想辩论这个事情。

　　问：世间荣华富贵等是虚诳不实的。

　　答：是的，看这样你是同意了。你可以多读历史，历代的君王那个苦恼境界，可以证明这件事：富贵荣华是虚妄的、不真实。

　　问：那种种困厄、灾祸是否也虚诳不实？

　　答：是的！《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄」，世间上没有一件事是真实的，都是虚妄的。但是我们凡夫不知道它是虚妄的，就执着它是真的，所以很多的问题才发生出来。

　　问：学佛的人遇灾厄时，应该以什么态度面对？

　　答：这个问题倒是很好！如果自己遇见什么灾患，这是一回事；别人遇见什么灾患又是一回事。按佛法来讲，特别严重的灾难，都是与自己的罪业有关系。所以若是遇见这种事情，你也可以作这种观察：这是因果的问题，可以这么样观。

　　第二、我们若是佛教徒，就应该学习佛法，用佛法的智慧来面对这一切问题。用佛法的智慧，佛法主要的智慧就是观一切法空，你应该这样子面对一切问题。这是第二个方法。

　　第三个方法：我们佛教徒应该多多地拜忏、忏悔。在家居士到寺院里拜忏也好，自己家里也拜忏、忏悔，时时地忏悔。再就是你应该有功课，日常要有功课。你或者是读《金刚经》，把《金刚经》背下来也好，一天能够背它十遍《金刚经》；你或者是念《法华经》、念《华严经》、念《般若经》、念《涅槃经》，这些大乘经论你常常读诵，消灾免难！平常好像没有什么事，但是有事情的时候就会发生作用。念阿弥陀佛也是更好、念观世音菩萨也是好。常常这样子有功课，功课就能够减少一切的灾难。

　　但是因为我们只是这么读诵，没能够通达般若波罗蜜，所以严重的罪还是不能消灭，严重的罪不容易转。因为我们众生就是造罪的时候，心里面很恶、很勇猛、造罪！等到这个罪的果报来了，「南无观世音菩萨、南无观世音菩萨！」我们众生就是这样子；但是菩萨还是慈悲。慈悲归慈悲，太严重了不是容易转的。

　　如果你造罪的时候，心里面犹豫、害怕，我们佛教徒学习佛法：「善有善报、恶有恶报」，自己有的时候也还是造罪，但是善有善报、恶有恶报，造罪的时候心里面有一点害怕，这个罪的力量减少了一点。你心里面一点也不疑问，把这个人杀死了、心里很快乐！将来得果报的时候，念观世音菩萨没有灵验的！所以你造罪的时候，心里有点害怕，这时候这罪就降低了、就打折扣了，那时候念观世音菩萨可能有办法能转，就能转的。

　　所以我们信佛的人还是占了点便宜！但是你要学习佛法，你才能知道这件事。「我信了佛是信佛，我不愿意听经、我也不愿意去读经！」那你对于佛法的认识不够，那你在造恶事的时候，和一般人做恶事一样。所以，我们是佛教徒，多少的学习一点佛法好！

　　「学佛的人遇灾厄时，应该以什么态度面对？」应该是这样子。但另外的事情：日常生活我们应该受五戒、十善。受五戒：不要杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，也能够免一点罪过。我们修学十善法，老是存好心，不要去伤害别人。再加上说话要谨慎，不要说虚妄语；不要说离间语，破坏人家的感情不好；不要说暴恶语，随时不高兴就要骂人，不好；口出刀剑，说话像刀似的，不好；不要说污秽的话。说话的时候，能让人三分都好，不要把事情弄得一点余地都没有；老是给别人有余地让他走过去，那么你自己的灾祸也就减少一点。说话不留情，无形中伤害了人，不知道什么时候他有了力量，他恨你，他就是要来报复啊！

　　所以我们修学十善法，一方面现在不会惹事生非，那么就是减少灾难嘛。所以一方面多忏悔，使令罪业降低它的力量；我们得果报的时候，念观世音菩萨也容易有灵验。

　　所以你说：「学佛的人遇灾厄时，应该以什么态度面对？」我想应该是这样子。

　　问：「以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得为方便」。

　　答：这是《大般若经》上的话。

　　问：有大德说：无所得就是般若的空慧。

　　答：是的。

　　问：何以般若为方便呢？

　　答：是的！般若为方便。什么叫方便？就是方法。你做功德的时候，你用般若作方便。就是我做这个功德，譬如说去年中国大陆有水灾，很多人同情，拿出力量来救他们。那么你做了这样的功德的时候，你用这个般若作方便，就是观察这种苦难都是空无所有的、观察我也是空无所有的、观察我用的力量也是空无所有的，就是虽然做了功德，即非功德；般若波罗蜜即非般若波罗蜜。你能这样观察思惟，就叫做「以无所得而为方便」。是这么回事。

　　不要说：「我做了很多的功德，比你多，你不如我。」没有这个分别。因为观察一切法空了，没有你我的分别。所以叫做「用无所得为方便」，这是佛法的伟大！和非佛法不同。非佛法：「我的功劳很大！」所以引出来很多的问题。佛法不这样子，功德很大很大，和无功德平等，所以这高慢心没有，什么事儿没有。所以不会「我很冤枉！」没有这个事。

　　我再说韩信。韩信这个人本来不是坏人，他不想背判刘邦，他要忠于刘邦。结果到了把他的权力拿掉了，等于是俘虏了，但是还是很优待。到了长安以后，自己什么都没有了，还想造反。你看这个人就是！他就是感觉：「我的能力非常强！我战无不胜，攻无不克，谁能敌得了我！」所以还想造反，就是糊涂嘛！就是智慧不够啊！但是佛法就没有这个问题。像张良的智慧就高了，刘邦带着兵去伐敌人的时候，张良有病了，还勉强地跑到刘邦那里，对刘邦说：「我有病，所以我不能随你去。」这就是张良的智慧；但是从这里也看出人世间的苦恼。

　　所以佛法有大智慧，就没有这些问题。

　　问：如何忏悔才是真忏悔？什么是事忏？什么是理忏？

　　答：浅白一点说，就是：我有罪，我承认我有罪，我从这么以后，我再不敢做了！认错，这是第一个条件。第二、以后再不做了。这就可以算是真忏悔。这是一个解释。

　　这底下说事忏和理忏。什么叫做「事忏」呢？我认错了、我再不做了，不是这么简单的事情。你还需要多拜佛，向佛忏悔。譬如说我们拜大悲忏、或者拜梁皇忏、或者拜法华忏、或者拜万佛忏，各式各样的忏法，还有地藏忏、药师忏。忏悔的时候，很诚恳地忏悔。拜佛，然后向佛坦白自己的不对，你诚恳地这么拜佛、忏悔，这叫做事忏。

　　「理忏」是什么呢？就是忏悔的时候，观察造的罪也都是因缘所生法、也是毕竟空；观察佛也是因缘所生法、也是毕竟空；观察自己也是因缘所生法、也是毕竟空。你能作这样的观察，这叫做理忏。

　　问：选择，无选择者，遍用根尘识以念佛。「遍用根尘识」是何义？怎么个念法？

　　答：是的。「遍用根尘识」，就是用我们的眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是「都摄六根，净念相继」。就是我们念佛的时候，如果观佛像，你又烧香，各式各样的色声香味触法也都具足了。我们的眼耳鼻舌身意也都完全不要乱。譬如说我们念佛的时候，有的时候我们眼睛也看见佛像，看见其他都是念佛的人；耳朵也听念佛的声音；眼、耳、鼻、舌也都都摄在清净的境界里边。你念佛的时候，忽然间同人去冲壳子、同人说杂话去了，那就是不对了。

　　他这里的意思就是：完全专一地把自己的眼耳鼻舌身意都收摄在念佛这里。这样就叫做「遍用根尘识以念佛」，应该是这样意思，就是你不要散乱的意思。

　　问：蕅益大师年谱中，为何评《楞严正脉》为交光邪说？

　　答：交光大师他是华严宗，华严宗并没有什么不对。他的《楞严正脉》上，里面说的道理，蕅益大师不同意。见道、修道那些他判的，蕅益大师不同意，所以称他为邪说，是这样意思。

　　人的看法当然是不一样，也可能有人还赞叹交光大师说得好，还有这个说法。这个也不必执着，可以不必执着。不过，交光大师的《楞严正脉》，批评天台宗，批评得我也不同意，我也不同意他那个批评法。其实他用他批评别人的那种方式反过来批评他，一样的，他也照样犯这个过失的。所以他那个批评法是不合道理。

　　不过，我们中国佛教自古以来，这都是难免的。像唯识宗的窥基法师，很了不起的大德，但是华严宗的清凉国师也批评他，也说他说的有的地方不对；天台宗的荆溪尊者也是说他这个地方说错了。这也是难免的，也不必计较了。

　　问：「都摄六根，净念相继」，如何都摄？净念为何？止观如何与之会合？

　　答：净念是什么呢？就是你念佛的时候，心里面不要有贪瞋痴的杂念：心里面专一地念阿弥陀佛的名号；或者是观想念佛，念阿弥陀佛的功德，念阿弥陀佛「如来、应供、正遍知、明行足……」这十号的功德；或者是戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德；或者佛的光明相好种种的功德。

　　我们的眼耳鼻舌身意，说是六根，其实主要就是心。你的第六意识——也就是第六意根，你一专一了、一念佛，六根就是清净了。你不能离开了第六意识，眼睛还有独立的活动，没有这件事。所以，怎么样「都摄」？你第六意识能够专注，就是都摄。

　　「净念」(我们不要说太高)就是没有杂乱的妄想，就是清净了。如果你能同般若波罗蜜相应，那当然是净念。

　　「止观如何与之会合？」如…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…