..续本文上一页平常人说：「你这个人不讲道理，我也没得罪你，为什么打我？」你可能会这样想。但那善知识的意思不是这样意思，就看你怎么反应，看看你，看你反应怎么样。他也可能特别地对你有礼貌、招呼你，但是他也可能用这个方法来试验你，也是可能的。你看看禅师的语录，你也会知道。

　　所以，「或者调整自己成为善知识愿意教导的弟子」，主要你还是要有戒，你能够持戒清净是最好！

　　问：修到离我相、人相、众生相、寿者相，是不是到了我空观及法空观？

　　答：这个我们后边讲，现在不要答复这个问题。

　　问：若功夫得力时，或心生烦闷、或起种种障碍，以致心疲力倦等，是否为般若内熏无明之相？是否为参禅、念佛、读经必经之过程？若无此等光景，是否表示功夫不得力？

　　答：这是那样子，功夫得力的时候，或者心生烦闷、或起种种障碍，这个不一定。

　　我们一般的人，我们欲界众生的人，四大的力量大，生理的力量大过心的力量；色界天上的众生，心力大过他的体力。所以我们心感觉到烦闷，那有可能你的四大有问题。

　　「或者起种种障碍」，这个话里面也很多问题。或者我容易动烦恼，原来我心里很平静、用功，现在忽然间容易发脾气，或者是容易动种种烦恼，那就是又一回事。修行人对于饮食还要注意的，有的饮食它容易叫你发瞋心、有的饮食容易发欲心，有问题。所以，你若真实想要修止观，你时时要拿笔作记录：我今天吃白菜炒辣椒、或者吃什么东西，你作记录；然后你今天静坐的时候，你看自己内心的反应怎么样，也作记录。时时作记录，你就会发觉那样菜对你不合适。所以「起种种障碍」，你不要完全说：「我有业障！」其实也可能是，但是又不决定，时时要注意的。地点也是有关系。

　　「以致心疲力倦」，但是我们这个身体是父母所生，不是天上的人，它的力量是有时间性的，你特别地精进，身体也受不了，也就容易出毛病。所以长期的用功，你的功课表不要太紧，太懈怠也不好，要从容一点，就会减少一些问题。

　　所以你说：「是否为般若内熏无明之相」？当然也可以这么说，也是可以这样讲，也可以说是般若内熏无明，就有了反应，也可以这么说。

　　「是否为参禅、念佛、读经必经的过程」？那也不一定。也有的人完全没有问题，一下子得无生法忍了，这样的人也是有的。

　　「若无此等光景，是否表示功夫不得力」？这个不一定。也可能是表示你得力、也可能表示你不得力。但是这个事情，我刚才说，静坐的时候打瞌睡是很平常的事，很平常的；静坐的时候有点杂念，也是很平常的事。但是问题就是你要注意，有问题的时候要解决！应该是这样子。

　　问：真实用功处是行起解绝，抑是解行相应？

　　答：「行起解绝」，是有这么一句话。其实修止观，就是止的时候就离一切分别，观的时候就要有正念，用般若去观察。那么般若去观察，那不能说「解绝」嘛！是有解的！

　　所以从经论上，佛菩萨告诉我们的修行方法，我们要注意。我再说一句话，看你们同意不同意！我们是对佛的信心要提高！对于祖师的信心也应该有。我这话我的意思应该是很明白的了。「解行相应」是对的。

　　问：朝暮课诵《金刚》、《弥陀》二经之义，是否为令佛子会得「真空妙有」之旨？

　　答：《金刚经》是现在得无生法忍的法门，《阿弥陀经》是叫我们到阿弥陀佛那儿去得无生法忍的法门，是这样意思。说是叫我们「会得真空妙有」……，你也可以这样想。

　　问：古来有「禅净双修」之论乎？若有，其义云何？为初学者行履之处乎？

　　答：是的！有。禅净双修是可以的。因为我们现在修行，也可能不得无生法忍；没有得，终究有一天要死了；要死，你到那地方去呢？那么到阿弥陀佛国不是很好吗？所以你若愿意修止观，也应该愿生阿弥陀佛国，那就是禅净双修了。

　　如果你愿意：「我不修止观，我就专心念佛！」但是，我认为专心念佛，你一定要诚恳地、摄心不乱地念佛。一心不乱地念佛，那也就有止了，不也就是有止观了！所以禅和净不能说完全没有关系，不能那么说。

　　问：有禅有净土，为是禅净双修？抑是禅净一修？

　　答：有禅有净土也可以说是禅净双修，也可以这么说。禅净一修也可以。如果你通达诸法实相，那一也没有了，也可以这么说。不过，这个都可以不必这么介意。

　　问：「心净则佛土净」一语，常为提倡人间净土的佛子所引用之，如何避免沦为口号？或落入贪求名闻利养的坑井之中？

　　答：是的！「心净则佛土净」。「人间净土」引用这句话也是对，但是这句话非常重要！心净则佛土净，是的！我们刚才也说到：人若是好人，这个世界就是净土，那么就是「心净则佛土净」的意思。

　　怎么样才能不算是个口号？那就是真实的要用功修止观。说是用这句话去说明人间净土的重要，也只是口头上说一说，而实在不能心净，那又有什么意思呢？那就没有意思了。所以，只是有个口号没有用，没有实际的作用；非要实际地用功修行才可以。

　　「人间净土」这句话是谁说的啊？是释迦牟尼佛说的，也是一切大菩萨、法身菩萨说的。因为他们愿意教化一切众生皆成佛道，那么人就是佛了，人可以成佛了，当然这个地方就是净土。若是我们凡夫用这句话作口号：心净就是佛土净、人间的净土、人间就是净土；人间净土，心净才是净土啊！心要净，不是用口号说就是净的，一定要努力修行，使令心净才是佛土净。如果只是口号，不实际上用功修行，心还是不清净；心若不清净，那么这个世界是不是净土呢？

　　问：教下广立名相，究竟为何底事？如何避免入于博学强记、世智辩聪之流？此等名相如何于当人分上受用？

　　答：对！教下立了很多的名相，那是为了什么要那样子做？所以，文章越写就越妙、越写就越多，就是这样子，一样的。佛法也是这样子，释迦牟尼佛说了佛法以后，传流到各地方，历代祖师去弘扬、去演说，所以就是越来越多，是这样子。

　　那么「怎么样避免博闻强记、世智辩聪」？那就是还是要实际上去修行才可以。

　　「这等名相如何于当人分上受用」？这个话就可以这样说，我们就这样说吧，说一个讲经的法师。这个讲经的法师讲经，听经的人愿意留出来时间问答，而提出的问题不设限，不设一个范围，大家想到什么就问什么。那么这个讲经的法师如果不博学的话，他能回答你的问题吗？如果讲经的法师对于世间的学问不是太通的话，都会有困难。所以，这个事情真是啊！你说它不对吧，但是有时候也有点用；但是你若只是在名相上分别，又没有什么实际的受用，就是这么一回事。

　　问：《楞严》云：佛与众生「身心本不相代」，似乎与弥陀愿海有相违处；着实而论，又不相违。关键为何？

　　答：关键是什么？就是我们的分别心！「佛与众生身心本不相代」，是啊！你吃饭，我不饱；我若修行，我就会得功德；你不修行，你就不会有功德。就是谁也不能替代谁。

　　「与弥陀愿海有相违处」，这句话我不同意！有什么相违呢？我们自己若是能够信愿行、用功修行，那么你临命终心不颠倒，阿弥陀佛就接引到那里去。他帮我们忙，帮助了一下。但是问题也没解决，你到阿弥陀佛国，你还是要用功修行，这问题才解决。所以，于弥陀愿海我认为没有相违。譬如我们人间的人，这个人有困难，我帮助他一下，这也是一个事实。

　　「着实而论，又不相违」，是的！「关键在何」？就是我们的分别心！看你怎么样分别。

　　【第三天】

　　问：如何使自己急躁、积极的脾气放慢下来？怎么办？

　　答：对治不耐烦的习气，习气其实也可以说是脾气。

　　头几天说：有人欢喜赌博，怎么办？怎么能够停下来不赌？我说的办法就是：你把赌博的过失完全都写出来，自己想出来多少过失，也可以找找朋友，大家说一说这赌博还有什么什么过失。写好，自己念，常常念。从根本上把自己想要赌的思想改过来，可以改过来。但是，你长期地赌，还是欢喜去，那么就是可以自己勉强自己，可以用别的爱好、正当的爱好来代替，这个事情就可以了。

　　现在说不耐烦的习气也是一样，也是可以。你也可以把不耐烦的过失写出来，然后自己念，慢慢地就能够好转。

　　另外还有一个办法，就是在没有人的地方，别人看不见也听不见的地方，你说话别人也听不见、你有什么行动别人也看不见的地方，你自己打自己、自己诃斥自己：「你为什么要发脾气、不耐烦！」自己诃斥自己。你一天做它两次、三次，做它一个星期就改过来了。你不妨试一试，就可以改过来。

　　另外，我头些日子在福严佛学院住。福严佛学院的院长真华法师，他作一个「忍耐歌」，也不错。你可以打个电话，叫他寄给你这个歌，你早晨、什么时候，一天念它几遍，它这个歌有韵的，你唱这个歌，也是不错。他那个歌就是说到不要发脾气、要忍耐的好处和坏处，你唱几遍，你的印象深一点，一发脾气的时候就知道：「哎呀！我不要发脾气。」那么就可以调整自己。这样子，使自己急躁、积极的脾气就放慢下来。

　　多静坐的人，改善自己的能力会强一点。所以，你也不妨多静坐。

　　问：昨天谈论捐赠器官、八小时的疑惑，何以高雄某知名寺的法师，于电视中受访时，否定八小时，甚至提到经书无记载，极力地推崇大乘佛法乃鼓励捐赠器官呢？

　　答：我不知道是谁写的，我大概没读错吧？

　　自己说的话自己负责，别人说的话我不负责。别人有别人的意见，我也有我的看法。不同的看法，那就由你自己来决择，你就自己…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…