..續本文上一頁平常人說：「你這個人不講道理，我也沒得罪你，爲什麼打我？」你可能會這樣想。但那善知識的意思不是這樣意思，就看你怎麼反應，看看你，看你反應怎麼樣。他也可能特別地對你有禮貌、招呼你，但是他也可能用這個方法來試驗你，也是可能的。你看看禅師的語錄，你也會知道。

　　所以，「或者調整自己成爲善知識願意教導的弟子」，主要你還是要有戒，你能夠持戒清淨是最好！

　　問：修到離我相、人相、衆生相、壽者相，是不是到了我空觀及法空觀？

　　答：這個我們後邊講，現在不要答複這個問題。

　　問：若功夫得力時，或心生煩悶、或起種種障礙，以致心疲力倦等，是否爲般若內熏無明之相？是否爲參禅、念佛、讀經必經之過程？若無此等光景，是否表示功夫不得力？

　　答：這是那樣子，功夫得力的時候，或者心生煩悶、或起種種障礙，這個不一定。

　　我們一般的人，我們欲界衆生的人，四大的力量大，生理的力量大過心的力量；色界天上的衆生，心力大過他的體力。所以我們心感覺到煩悶，那有可能你的四大有問題。

　　「或者起種種障礙」，這個話裏面也很多問題。或者我容易動煩惱，原來我心裏很平靜、用功，現在忽然間容易發脾氣，或者是容易動種種煩惱，那就是又一回事。修行人對于飲食還要注意的，有的飲食它容易叫你發瞋心、有的飲食容易發欲心，有問題。所以，你若真實想要修止觀，你時時要拿筆作記錄：我今天吃白菜炒辣椒、或者吃什麼東西，你作記錄；然後你今天靜坐的時候，你看自己內心的反應怎麼樣，也作記錄。時時作記錄，你就會發覺那樣菜對你不合適。所以「起種種障礙」，你不要完全說：「我有業障！」其實也可能是，但是又不決定，時時要注意的。地點也是有關系。

　　「以致心疲力倦」，但是我們這個身體是父母所生，不是天上的人，它的力量是有時間性的，你特別地精進，身體也受不了，也就容易出毛病。所以長期的用功，你的功課表不要太緊，太懈怠也不好，要從容一點，就會減少一些問題。

　　所以你說：「是否爲般若內熏無明之相」？當然也可以這麼說，也是可以這樣講，也可以說是般若內熏無明，就有了反應，也可以這麼說。

　　「是否爲參禅、念佛、讀經必經的過程」？那也不一定。也有的人完全沒有問題，一下子得無生法忍了，這樣的人也是有的。

　　「若無此等光景，是否表示功夫不得力」？這個不一定。也可能是表示你得力、也可能表示你不得力。但是這個事情，我剛才說，靜坐的時候打瞌睡是很平常的事，很平常的；靜坐的時候有點雜念，也是很平常的事。但是問題就是你要注意，有問題的時候要解決！應該是這樣子。

　　問：真實用功處是行起解絕，抑是解行相應？

　　答：「行起解絕」，是有這麼一句話。其實修止觀，就是止的時候就離一切分別，觀的時候就要有正念，用般若去觀察。那麼般若去觀察，那不能說「解絕」嘛！是有解的！

　　所以從經論上，佛菩薩告訴我們的修行方法，我們要注意。我再說一句話，看你們同意不同意！我們是對佛的信心要提高！對于祖師的信心也應該有。我這話我的意思應該是很明白的了。「解行相應」是對的。

　　問：朝暮課誦《金剛》、《彌陀》二經之義，是否爲令佛子會得「真空妙有」之旨？

　　答：《金剛經》是現在得無生法忍的法門，《阿彌陀經》是叫我們到阿彌陀佛那兒去得無生法忍的法門，是這樣意思。說是叫我們「會得真空妙有」……，你也可以這樣想。

　　問：古來有「禅淨雙修」之論乎？若有，其義雲何？爲初學者行履之處乎？

　　答：是的！有。禅淨雙修是可以的。因爲我們現在修行，也可能不得無生法忍；沒有得，終究有一天要死了；要死，你到那地方去呢？那麼到阿彌陀佛國不是很好嗎？所以你若願意修止觀，也應該願生阿彌陀佛國，那就是禅淨雙修了。

　　如果你願意：「我不修止觀，我就專心念佛！」但是，我認爲專心念佛，你一定要誠懇地、攝心不亂地念佛。一心不亂地念佛，那也就有止了，不也就是有止觀了！所以禅和淨不能說完全沒有關系，不能那麼說。

　　問：有禅有淨土，爲是禅淨雙修？抑是禅淨一修？

　　答：有禅有淨土也可以說是禅淨雙修，也可以這麼說。禅淨一修也可以。如果你通達諸法實相，那一也沒有了，也可以這麼說。不過，這個都可以不必這麼介意。

　　問：「心淨則佛土淨」一語，常爲提倡人間淨土的佛子所引用之，如何避免淪爲口號？或落入貪求名聞利養的坑井之中？

　　答：是的！「心淨則佛土淨」。「人間淨土」引用這句話也是對，但是這句話非常重要！心淨則佛土淨，是的！我們剛才也說到：人若是好人，這個世界就是淨土，那麼就是「心淨則佛土淨」的意思。

　　怎麼樣才能不算是個口號？那就是真實的要用功修止觀。說是用這句話去說明人間淨土的重要，也只是口頭上說一說，而實在不能心淨，那又有什麼意思呢？那就沒有意思了。所以，只是有個口號沒有用，沒有實際的作用；非要實際地用功修行才可以。

　　「人間淨土」這句話是誰說的啊？是釋迦牟尼佛說的，也是一切大菩薩、法身菩薩說的。因爲他們願意教化一切衆生皆成佛道，那麼人就是佛了，人可以成佛了，當然這個地方就是淨土。若是我們凡夫用這句話作口號：心淨就是佛土淨、人間的淨土、人間就是淨土；人間淨土，心淨才是淨土啊！心要淨，不是用口號說就是淨的，一定要努力修行，使令心淨才是佛土淨。如果只是口號，不實際上用功修行，心還是不清淨；心若不清淨，那麼這個世界是不是淨土呢？

　　問：教下廣立名相，究竟爲何底事？如何避免入于博學強記、世智辯聰之流？此等名相如何于當人分上受用？

　　答：對！教下立了很多的名相，那是爲了什麼要那樣子做？所以，文章越寫就越妙、越寫就越多，就是這樣子，一樣的。佛法也是這樣子，釋迦牟尼佛說了佛法以後，傳流到各地方，曆代祖師去弘揚、去演說，所以就是越來越多，是這樣子。

　　那麼「怎麼樣避免博聞強記、世智辯聰」？那就是還是要實際上去修行才可以。

　　「這等名相如何于當人分上受用」？這個話就可以這樣說，我們就這樣說吧，說一個講經的法師。這個講經的法師講經，聽經的人願意留出來時間問答，而提出的問題不設限，不設一個範圍，大家想到什麼就問什麼。那麼這個講經的法師如果不博學的話，他能回答你的問題嗎？如果講經的法師對于世間的學問不是太通的話，都會有困難。所以，這個事情真是啊！你說它不對吧，但是有時候也有點用；但是你若只是在名相上分別，又沒有什麼實際的受用，就是這麼一回事。

　　問：《楞嚴》雲：佛與衆生「身心本不相代」，似乎與彌陀願海有相違處；著實而論，又不相違。關鍵爲何？

　　答：關鍵是什麼？就是我們的分別心！「佛與衆生身心本不相代」，是啊！你吃飯，我不飽；我若修行，我就會得功德；你不修行，你就不會有功德。就是誰也不能替代誰。

　　「與彌陀願海有相違處」，這句話我不同意！有什麼相違呢？我們自己若是能夠信願行、用功修行，那麼你臨命終心不顛倒，阿彌陀佛就接引到那裏去。他幫我們忙，幫助了一下。但是問題也沒解決，你到阿彌陀佛國，你還是要用功修行，這問題才解決。所以，于彌陀願海我認爲沒有相違。譬如我們人間的人，這個人有困難，我幫助他一下，這也是一個事實。

　　「著實而論，又不相違」，是的！「關鍵在何」？就是我們的分別心！看你怎麼樣分別。

　　【第叁天】

　　問：如何使自己急躁、積極的脾氣放慢下來？怎麼辦？

　　答：對治不耐煩的習氣，習氣其實也可以說是脾氣。

　　頭幾天說：有人歡喜賭博，怎麼辦？怎麼能夠停下來不賭？我說的辦法就是：你把賭博的過失完全都寫出來，自己想出來多少過失，也可以找找朋友，大家說一說這賭博還有什麼什麼過失。寫好，自己念，常常念。從根本上把自己想要賭的思想改過來，可以改過來。但是，你長期地賭，還是歡喜去，那麼就是可以自己勉強自己，可以用別的愛好、正當的愛好來代替，這個事情就可以了。

　　現在說不耐煩的習氣也是一樣，也是可以。你也可以把不耐煩的過失寫出來，然後自己念，慢慢地就能夠好轉。

　　另外還有一個辦法，就是在沒有人的地方，別人看不見也聽不見的地方，你說話別人也聽不見、你有什麼行動別人也看不見的地方，你自己打自己、自己诃斥自己：「你爲什麼要發脾氣、不耐煩！」自己诃斥自己。你一天做它兩次、叁次，做它一個星期就改過來了。你不妨試一試，就可以改過來。

　　另外，我頭些日子在福嚴佛學院住。福嚴佛學院的院長真華法師，他作一個「忍耐歌」，也不錯。你可以打個電話，叫他寄給你這個歌，你早晨、什麼時候，一天念它幾遍，它這個歌有韻的，你唱這個歌，也是不錯。他那個歌就是說到不要發脾氣、要忍耐的好處和壞處，你唱幾遍，你的印象深一點，一發脾氣的時候就知道：「哎呀！我不要發脾氣。」那麼就可以調整自己。這樣子，使自己急躁、積極的脾氣就放慢下來。

　　多靜坐的人，改善自己的能力會強一點。所以，你也不妨多靜坐。

　　問：昨天談論捐贈器官、八小時的疑惑，何以高雄某知名寺的法師，于電視中受訪時，否定八小時，甚至提到經書無記載，極力地推崇大乘佛法乃鼓勵捐贈器官呢？

　　答：我不知道是誰寫的，我大概沒讀錯吧？

　　自己說的話自己負責，別人說的話我不負責。別人有別人的意見，我也有我的看法。不同的看法，那就由你自己來決擇，你就自己…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…