..续本文上一页罗汉若是他这个父母所生的身体寿命到了，他就死掉了，这个肉身(有漏的身体)死掉了，他就入于第一义谛，就安住在那里了。这菩萨也见第一义谛，但是不弃舍这个身体，他还继续在众生的世界，同时也在佛世界学习佛法，在众生世界去度化众生的。这样子，他那个第一义空、无分别、无我、无我所的智慧和有漏法还要在一起的，在一起这叫做「忍」，而不能说像阿罗汉去得无余涅槃了。得无余涅槃的时候，和一切有为法分离了，无所谓「忍」了，还有什么好忍呢？

　　所以这就是表示菩萨叫「无生法忍」，是「因」的意思，是因而没得果；而阿罗汉说「智、断」，就是得果了，得果以后就是事情做好了。所以有因、果的不同，是这样意思。

　　问：「以无住本立一切法」

　　答：「以无住本立一切法」，这是《维摩经》上的话。

　　「无住本」是什么呢？也就是一切法空的意思；一切法空就是无所住。但是，一切法因一切法空而成立的，《中观论》上有这个话。一切法所以能有，就因为一切法空的关系。所以「以无住本立一切法」这个话，就是「缘起」的意思，说一切法因缘所生的意思。

　　当然这里面应该再多说、多解释。你这位居士提这个问题，足见你读了很多经论。我就这样解释，如果你感觉不足，你可以再问。

　　问：佛教是否应该鼓励捐赠器官？

　　答：这个事情，原则上说是应该。释迦牟尼佛没成佛的时候，舍头目脑髓去度化、救护众生，倒是应该这样说。但是有一个问题：就是人死亡的时候，我们也会听说过，医生的断定，说这个人死了；但是过一会儿，这个人又活了。也有这种事情。那么从这个事情看出来，医生的知识，本来我们应该相信，但是又不决定。

　　那么人在死的时候，在佛法上说，阿赖耶识走了以后，阿赖耶识从这个身体离开了，这个人就是死亡了。如果阿赖耶识它还在身体里边(前六识息灭了)，这个时候，这个人还是活人。不过这个时候，我们凡夫的肉眼很难知道，很难知道阿赖耶识走没走？是正在走？还是完全存在？我们凡夫的肉眼不能确定。那么如果这个时候捐赠个器官，或者你把眼睛拿去了、或者你把心、肝、脾、肺、肾那一样你拿去了。如果这个人没死、他还能活呢？你愿意吧？说「我还没有死，我就愿意把我的器官捐赠给人」，你愿意这样子，也可以。

　　可是另外有个问题，就是如果是一时的昏迷，这个昏迷过去了，这第六意识又活动了，第六识活动一定是身识也在。若是身识走了，第六识也应该走了。如果第六识还能活动，身识也还在；若是这样子，你拿他的器官，他会痛的，但是他又不能动了。你愿意这样子吗？

　　所以，我们佛法慈悲，我去捐赠器官，是对！如果你这样情形，你愿意不愿意？如果你也愿意，那你就捐助，也是可以；如果你不愿意，那你要再想一想。

　　这第八识——阿赖耶识若在的话，你就是杀死他，他没有感觉，他不感觉到苦。如果第六识在，身识也一定在，那你若碰他，他就会痛苦。可是因为临死的时候，身体总是不能动了，还不能有什么反应，那就是杀活人了！你愿意吗？那么，应该再想一想。

　　这从原则上说是对的，从原则上说，不要说是临终的时候，就现在我也应该：我把我的好的东西送给你，也应该是这样，但是你能忍受得了才可以。

　　问：人死之后八小时以内不要搬动，系出自那部典籍？

　　答：这是印光老法师的文钞上常提到这件事——八小时。

　　但是在印度的佛教，因为那里天气热，死了立刻就是要火化！不能说是还要等到八小时。因为太热，身体一死了就要生虫子，很多很多的问题。但是在我们这个世界有冷气，在医院里、或者在家里面有冷气，人死得慢，坏得慢。坏得慢，如果你不等八小时，有可能他还是活人。

　　在佛法里面(不是我看见的，我听说)，说是在杭州一个寺院里面的一个出家人死了，死了就把他火化了。后来庙里面的人夜间作一个梦，这个死的出家人说：「我还没有死啊！你们来把我火化，就是烧活人哪！」就是有这个事情。

　　所以八小时不要动是对的。因为在我们这个地区，尤其现在有冷气的设备，人死得会慢一点，坏得会慢，所以为了不要犯错误，稍微晚一点是好的。

　　问：若有一个人他很想学习做正常的人，可是又老是忍不住要去赌博、要去跳舞，这种人要如何安他的心、好让他可以亲近佛法？是叫他念阿弥陀佛、还是叫他每天念《金刚经》、还是叫他念观世音菩萨、还是带他去参加法会、还是带他去庙里拜佛、还是让他听讲经的录音带？到底应如何安他的心？

　　答：这也是一个问题。

　　这件事是这样，欢喜赌博；我看最初的时候不见得一定欢喜。一开始的时候，也是有一点兴趣去做赌博的事，日久天长，成了习惯了。按佛法讲，就是内心里面有这个赌博的种子，不去赌不行。这个种子在里面动，非要去赌不可！就像人欢喜　吃辣椒，不吃还不舒服，就非要去不可。

　　所以你想要回转过来，一开始的时候，可以自己勉强一点，把赌博的罪过、赌博的过失，写它一大篇。写它一大篇的时候，自己念：「赌博怎么怎么不好、怎么怎么不好！」念完了的时候，坐那儿心里想：「赌博怎么怎么不好、怎么怎么不好！」用这样办法来削弱内心里面赌博的种子。再有好朋友勉强他一点，叫他不要去；自己也随顺一点，随着朋友去念念佛、怎么怎么地。可以那样子，人总是会有其他的爱好，不会说是一点儿没有。自己不要去赌博，用其他的爱好来代替，也会好一点。加上朋友的勉励，自己也勉强一点，逐渐就会改过来。当然，你念阿弥陀佛也是好。

　　我在香港听说一个事情，就是小孩子在小学、在中学里读书，不读书、跑到外边去做种种的放逸的事情；若是放了假的时候，更不得了！他父母怎么管也管不了他。后来想出个办法来。他父母买了金庸的小说给他看，这一下子把他绑住了！他不出去，天天看小说。

　　那么不妨你若欢喜看小说的话，赌博的这个心若动的时候，就看小说。当然，要看好的小说，不要看坏的小说，那么这也可能会有一点作用。

　　再慢慢地，我们站在佛教的立场，应该是念佛、念经最好。当然这事情要逐渐地来。如果他一点儿兴趣没有，你勉强也勉强不来的。

　　【第二天】

　　问：如何能心常系念现前，不会随境起烦恼？

　　答：这可以从两方面解释。你真想要修行，当然也应该选择一个清净的地方，原则上说，修行人和不修行的人不可以同住。因为什么？同住就有烦恼！因为若是大家都是同一志愿修行的人，在一起住可以；不是同一志愿修行的人，不要同住，就会减少烦恼；在一起住，就有烦恼。所以你说：「常系念现前，不会随境起烦恼」，这也是一个地方。

　　另外，第二个，当然有种种的关系：你住的地方太潮湿、或者有很多障道的因缘，你都要避免。另外，这样子引发你烦恼的因缘减少了，也不能保证不起烦恼的。那么还要什么？就是要精进地用功。常常地系念现前，慢慢地、慢慢地你止修得好了，烦恼就可能不动；但是又不能说是永久的。

　　这里面有什么情形呢？譬如你真是修行得很好，感觉到很不错；但是这个时候，你自己也可能认为：「我是不错了，修行很好。」可是这个时候就有问题了。什么问题呢？你过去的善知识就来考验考验你。那时候，你是不是能经得起考验呢？这也是个问题。

　　所以究竟来说，就是自己要常常精进地用功，自己常反省自己，有不对的地方把它调转一下；成功了以后，就不起烦恼了。应该这样说。

　　问：请问师父：如何知道自己契合那种修行法门？

　　答：这是这样，就是一开始可以由自己一时的感觉：「我感觉这个法门好！」那么就可以按照这个法门去修，这是一个方法。

　　第二个方法：譬如说六个妙门——数、随、止、观、还、净，这是六个方法。数、随、止这三个都是止，你可以把这三个止每一个都试验一下，当然不能说试验一下就决定了。(mp3_7/3:28断音)我修行七天，「数」这个方法，我用它七天，看合适不合适；「随」的方法，我用它七天；「止」也可以这样子。你这样来试验自己，你就会知道那一个于我合适。可以用这个方法，也可以去请教善知识。

　　问：如何选择明眼善知识去亲近？或者调整自己成为善知识愿意教导的弟子？

　　答：「如何选择明眼善知识去亲近」这句话，很难很难的！很不容易。

　　你没能够深入地学习佛法，你的眼睛如盲——肉眼如盲，你不知道谁是善知识，完全不知道！不知道，那怎么办呢？没有办法！我们或者说就是碰运气吧！你碰到好的善知识，就是你好运气了，就是这样子。

　　不过(我再说)，现在是末法时代，就是真是不容易。所以，「如何选择明眼善知识去亲近？」现在这样说好了：你一方面各地方参学，一方面你多读经论，就只有这个办法。别的人不能说什么话的，别的人不能说，说什么话、说了不如不说。所以只好就是两个办法，一个是各地方去参学、一个是多读经论，只有这个办法。

　　「怎么调整自己成为善知识愿意教导的弟子？」当然，人是那样子，这善知识也是各式各样的，善知识也可能有的人只愿意来教导顺心的、听招呼的人，你听我教导的人，我教导；你不听，我不教导。但是也有的善知识是你不听我话，但是你的愿、你也愿意学习佛法，他还可能会愿意教导。这是不一样的，但是多数还是愿意顺一点。你如果逆一点、你轻视一点，那可能还是有点问题。除非是佛菩萨、得无生法忍的大善知识，那又不一定。而且善知识教导弟子的态度也不一样，他就是你来了、见面的时候，先打你三香板！我们…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…