..續本文上一頁羅漢若是他這個父母所生的身體壽命到了，他就死掉了，這個肉身(有漏的身體)死掉了，他就入于第一義谛，就安住在那裏了。這菩薩也見第一義谛，但是不棄舍這個身體，他還繼續在衆生的世界，同時也在佛世界學習佛法，在衆生世界去度化衆生的。這樣子，他那個第一義空、無分別、無我、無我所的智慧和有漏法還要在一起的，在一起這叫做「忍」，而不能說像阿羅漢去得無余涅槃了。得無余涅槃的時候，和一切有爲法分離了，無所謂「忍」了，還有什麼好忍呢？
所以這就是表示菩薩叫「無生法忍」，是「因」的意思，是因而沒得果；而阿羅漢說「智、斷」，就是得果了，得果以後就是事情做好了。所以有因、果的不同，是這樣意思。
問：「以無住本立一切法」
答：「以無住本立一切法」，這是《維摩經》上的話。
「無住本」是什麼呢？也就是一切法空的意思；一切法空就是無所住。但是，一切法因一切法空而成立的，《中觀論》上有這個話。一切法所以能有，就因爲一切法空的關系。所以「以無住本立一切法」這個話，就是「緣起」的意思，說一切法因緣所生的意思。
當然這裏面應該再多說、多解釋。你這位居士提這個問題，足見你讀了很多經論。我就這樣解釋，如果你感覺不足，你可以再問。
問：佛教是否應該鼓勵捐贈器官？
答：這個事情，原則上說是應該。釋迦牟尼佛沒成佛的時候，舍頭目腦髓去度化、救護衆生，倒是應該這樣說。但是有一個問題：就是人死亡的時候，我們也會聽說過，醫生的斷定，說這個人死了；但是過一會兒，這個人又活了。也有這種事情。那麼從這個事情看出來，醫生的知識，本來我們應該相信，但是又不決定。
那麼人在死的時候，在佛法上說，阿賴耶識走了以後，阿賴耶識從這個身體離開了，這個人就是死亡了。如果阿賴耶識它還在身體裏邊(前六識息滅了)，這個時候，這個人還是活人。不過這個時候，我們凡夫的肉眼很難知道，很難知道阿賴耶識走沒走？是正在走？還是完全存在？我們凡夫的肉眼不能確定。那麼如果這個時候捐贈個器官，或者你把眼睛拿去了、或者你把心、肝、脾、肺、腎那一樣你拿去了。如果這個人沒死、他還能活呢？你願意吧？說「我還沒有死，我就願意把我的器官捐贈給人」，你願意這樣子，也可以。
可是另外有個問題，就是如果是一時的昏迷，這個昏迷過去了，這第六意識又活動了，第六識活動一定是身識也在。若是身識走了，第六識也應該走了。如果第六識還能活動，身識也還在；若是這樣子，你拿他的器官，他會痛的，但是他又不能動了。你願意這樣子嗎？
所以，我們佛法慈悲，我去捐贈器官，是對！如果你這樣情形，你願意不願意？如果你也願意，那你就捐助，也是可以；如果你不願意，那你要再想一想。
這第八識——阿賴耶識若在的話，你就是殺死他，他沒有感覺，他不感覺到苦。如果第六識在，身識也一定在，那你若碰他，他就會痛苦。可是因爲臨死的時候，身體總是不能動了，還不能有什麼反應，那就是殺活人了！你願意嗎？那麼，應該再想一想。
這從原則上說是對的，從原則上說，不要說是臨終的時候，就現在我也應該：我把我的好的東西送給你，也應該是這樣，但是你能忍受得了才可以。
問：人死之後八小時以內不要搬動，系出自那部典籍？
答：這是印光老法師的文鈔上常提到這件事——八小時。
但是在印度的佛教，因爲那裏天氣熱，死了立刻就是要火化！不能說是還要等到八小時。因爲太熱，身體一死了就要生蟲子，很多很多的問題。但是在我們這個世界有冷氣，在醫院裏、或者在家裏面有冷氣，人死得慢，壞得慢。壞得慢，如果你不等八小時，有可能他還是活人。
在佛法裏面(不是我看見的，我聽說)，說是在杭州一個寺院裏面的一個出家人死了，死了就把他火化了。後來廟裏面的人夜間作一個夢，這個死的出家人說：「我還沒有死啊！你們來把我火化，就是燒活人哪！」就是有這個事情。
所以八小時不要動是對的。因爲在我們這個地區，尤其現在有冷氣的設備，人死得會慢一點，壞得會慢，所以爲了不要犯錯誤，稍微晚一點是好的。
問：若有一個人他很想學習做正常的人，可是又老是忍不住要去賭博、要去跳舞，這種人要如何安他的心、好讓他可以親近佛法？是叫他念阿彌陀佛、還是叫他每天念《金剛經》、還是叫他念觀世音菩薩、還是帶他去參加法會、還是帶他去廟裏拜佛、還是讓他聽講經的錄音帶？到底應如何安他的心？
答：這也是一個問題。
這件事是這樣，歡喜賭博；我看最初的時候不見得一定歡喜。一開始的時候，也是有一點興趣去做賭博的事，日久天長，成了習慣了。按佛法講，就是內心裏面有這個賭博的種子，不去賭不行。這個種子在裏面動，非要去賭不可！就像人歡喜 吃辣椒，不吃還不舒服，就非要去不可。
所以你想要回轉過來，一開始的時候，可以自己勉強一點，把賭博的罪過、賭博的過失，寫它一大篇。寫它一大篇的時候，自己念：「賭博怎麼怎麼不好、怎麼怎麼不好！」念完了的時候，坐那兒心裏想：「賭博怎麼怎麼不好、怎麼怎麼不好！」用這樣辦法來削弱內心裏面賭博的種子。再有好朋友勉強他一點，叫他不要去；自己也隨順一點，隨著朋友去念念佛、怎麼怎麼地。可以那樣子，人總是會有其他的愛好，不會說是一點兒沒有。自己不要去賭博，用其他的愛好來代替，也會好一點。加上朋友的勉勵，自己也勉強一點，逐漸就會改過來。當然，你念阿彌陀佛也是好。
我在香港聽說一個事情，就是小孩子在小學、在中學裏讀書，不讀書、跑到外邊去做種種的放逸的事情；若是放了假的時候，更不得了！他父母怎麼管也管不了他。後來想出個辦法來。他父母買了金庸的小說給他看，這一下子把他綁住了！他不出去，天天看小說。
那麼不妨你若歡喜看小說的話，賭博的這個心若動的時候，就看小說。當然，要看好的小說，不要看壞的小說，那麼這也可能會有一點作用。
再慢慢地，我們站在佛教的立場，應該是念佛、念經最好。當然這事情要逐漸地來。如果他一點兒興趣沒有，你勉強也勉強不來的。
【第二天】
問：如何能心常系念現前，不會隨境起煩惱？
答：這可以從兩方面解釋。你真想要修行，當然也應該選擇一個清淨的地方，原則上說，修行人和不修行的人不可以同住。因爲什麼？同住就有煩惱！因爲若是大家都是同一志願修行的人，在一起住可以；不是同一志願修行的人，不要同住，就會減少煩惱；在一起住，就有煩惱。所以你說：「常系念現前，不會隨境起煩惱」，這也是一個地方。
另外，第二個，當然有種種的關系：你住的地方太潮濕、或者有很多障道的因緣，你都要避免。另外，這樣子引發你煩惱的因緣減少了，也不能保證不起煩惱的。那麼還要什麼？就是要精進地用功。常常地系念現前，慢慢地、慢慢地你止修得好了，煩惱就可能不動；但是又不能說是永久的。
這裏面有什麼情形呢？譬如你真是修行得很好，感覺到很不錯；但是這個時候，你自己也可能認爲：「我是不錯了，修行很好。」可是這個時候就有問題了。什麼問題呢？你過去的善知識就來考驗考驗你。那時候，你是不是能經得起考驗呢？這也是個問題。
所以究竟來說，就是自己要常常精進地用功，自己常反省自己，有不對的地方把它調轉一下；成功了以後，就不起煩惱了。應該這樣說。
問：請問師父：如何知道自己契合那種修行法門？
答：這是這樣，就是一開始可以由自己一時的感覺：「我感覺這個法門好！」那麼就可以按照這個法門去修，這是一個方法。
第二個方法：譬如說六個妙門——數、隨、止、觀、還、淨，這是六個方法。數、隨、止這叁個都是止，你可以把這叁個止每一個都試驗一下，當然不能說試驗一下就決定了。(mp3_7/3:28斷音)我修行七天，「數」這個方法，我用它七天，看合適不合適；「隨」的方法，我用它七天；「止」也可以這樣子。你這樣來試驗自己，你就會知道那一個于我合適。可以用這個方法，也可以去請教善知識。
問：如何選擇明眼善知識去親近？或者調整自己成爲善知識願意教導的弟子？
答：「如何選擇明眼善知識去親近」這句話，很難很難的！很不容易。
你沒能夠深入地學習佛法，你的眼睛如盲——肉眼如盲，你不知道誰是善知識，完全不知道！不知道，那怎麼辦呢？沒有辦法！我們或者說就是碰運氣吧！你碰到好的善知識，就是你好運氣了，就是這樣子。
不過(我再說)，現在是末法時代，就是真是不容易。所以，「如何選擇明眼善知識去親近？」現在這樣說好了：你一方面各地方參學，一方面你多讀經論，就只有這個辦法。別的人不能說什麼話的，別的人不能說，說什麼話、說了不如不說。所以只好就是兩個辦法，一個是各地方去參學、一個是多讀經論，只有這個辦法。
「怎麼調整自己成爲善知識願意教導的弟子？」當然，人是那樣子，這善知識也是各式各樣的，善知識也可能有的人只願意來教導順心的、聽招呼的人，你聽我教導的人，我教導；你不聽，我不教導。但是也有的善知識是你不聽我話，但是你的願、你也願意學習佛法，他還可能會願意教導。這是不一樣的，但是多數還是願意順一點。你如果逆一點、你輕視一點，那可能還是有點問題。除非是佛菩薩、得無生法忍的大善知識，那又不一定。而且善知識教導弟子的態度也不一樣，他就是你來了、見面的時候，先打你叁香板！我們…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…