..续本文上一页你自然会感觉到这里。这是第五证果。
甲六、结示第六
第六结示。我们一开头是说到修止，修止之前，当然应该先发菩提心，然后你再正式地修奢摩他止。修止的时候，同时也就可以修观。这样长时地精进，应该会有成就。但是有一个问题，就是有的时候会有业障出现，有的时候也可能自己有病了，也可能有什么东西来捣乱的这些事，也都可能；也可能什么事儿没有，很顺利就成功了。
但是，为防患未然，你应该多拜忏、多忏悔，是应该的。刚才治魔的这个地方也提到，你应该念大乘经里面的治魔咒。治魔咒在《大集经》里面很多。《大悲心陀罗尼经》说这大悲咒也是好，可是从很多人念大悲咒的情况上看，应该多念才有效！要多念，你念一遍、两遍不行。所以你在修止观的同时，也应该有功课念大悲咒，也应该这样。
可是，我们读《摩诃般若波罗蜜经》的时候，也发觉它也能够降伏一切的魔，就读《大品般若经》也能够破坏魔，使令他不敢来干扰你。所以，自己修止观的时候，你欢喜念咒，你应该有功课多念大悲咒；如果不欢喜念咒，可以读《摩诃般若波罗蜜经》，最好是背下来。背下来的时候，随时可以背。那么有魔来干扰的时候，你随时就可以背。你一方面有止观的正念，一方面有《摩诃般若波罗蜜经》的保护，应该是很安全、很顺利地得无生法忍才对的！
如果你不欢喜这样做，应该多拜忏，或者是拜大悲忏、或者是拜千佛忏、万佛忏，很多很多的忏，多拜忏；多拜忏也有力量。说是我们一条道跑到黑，这是不对的！「我就是静坐，其他的什么我都不愿意做。」当然你也可能会成功、也有可能，可是我们末法时代，有大善根、没有业障的人有几个呢？所以还是一方面修止观，一方面多拜忏，多读《摩诃般若波罗蜜经》比较好。
止观大意，在全面的佛法来说，太深广了，在我妙境来说，实在来说，我是讲不来的，我是不能讲这样的事情。但是，这里的简居士，去年他远远地到埔里正觉精舍来，让我来讲，那么我就勉强答应了。但是去年我在这儿讲，只讲个止，没讲完，所以今年又再这里讲五次。我准备要讲的，还是有几段没有讲。但是，若想要修大乘止观的话，当然不能说这就是够了，你当然应该广读经论，多多地充实自己，你才可以开始修行的。在我讲的里边，有些地方也可能有很多出入的地方，希望各位大德、各位法师、各位居士多多指教！
【第一天】
问：初地菩萨已破无明、证法性，能现身百界作佛，为何有些经论说，七地以前未舍肉身？
答：那么这好像有一点矛盾，不符合了。
这个我这样解释。经论上说到菩萨的阶级、菩萨的位次，由凡而圣，这个圣位也是很长的一大段，也是有浅深的不同的：初地、二地、三地、四地、乃至到十地，这十地菩萨；十地菩萨这个初地之前还有十住、十行、十回向——三贤位的菩萨。在这个地方有两种说法，我现在说第一种。
第一种，我们刚才说断烦恼的问题，就是使令我们凡夫在欲界、色界、无色界内流转生死的，只有两个烦恼：一个是爱烦恼、一个见烦恼。这爱烦恼就是感情上的，见烦恼是思想上的烦恼。这两种烦恼如果是在十住、十行、十回向灭掉了，然后入于初地，这样的菩萨当然是百界作佛。他证法性，能现身百界作佛，他有这种能力。这是第一个说法。
第二个说法：这爱烦恼、见烦恼，不是在初地以前息灭了的。是在初地，从初地开始才能够断见烦恼、断爱烦恼，一直断到第七地，才把这两个烦恼断掉了。譬如说你现在修行，这个身体是父母所生、是肉身，你现在断掉了见烦恼，然后断了爱烦恼，但是你身体还在；还在的时候，你还是个肉身的菩萨。你若弃舍这个肉身以后，你就不会再来三界里边来了，因为牵引你来这三个世界流转生死的力量没有了；但是他也会来，就是他的慈悲心、慈悲的愿力，引他到三界来度众生的了——那就是到第八地，他进到第八地，就是弃舍了肉身了。那么这样的菩萨在初地的时候，他不能够百界作佛，不行！他没这个能力。这是第二个说法。
还有一个说法：优波鞠多尊者，佛灭后百余年的时候出现世间。他有一次把魔王降伏了(我们不要多说这个事)。这个优波鞠多尊者把毒蛇的死尸、人的死尸、还有狗的死尸，把它变成花鬘(很多的花朵，把它变成一个鬘)，套在魔王的脖子上。在套的时候是花，等套好了以后就变成死尸了；变成死尸，魔就感觉到很苦恼。这魔王欺负我们凡夫可以，他欺负阿罗汉不可以啊！他也欺负优波鞠多尊者，但优波鞠多尊者说：「好！你来戏弄我，礼尚往来，我也送给你一点、给你一点颜色看看。」那么，魔王感觉到很苦恼，去求释提桓因、求梵天王，把这个死尸从他的脖子上拿掉，都说：「不可以，你还是得要去求优波鞠多尊者。」
那么他就回来，哀求优波鞠多尊者，就说：「佛在世的时候，佛真是大慈悲！我常常地触弄佛，佛都不会对我这样子。你这阿罗汉这么恶啊！用这个东西来毁辱我。」优波鞠多尊者说：「你这是看错了啊！怎么可以拿我和佛比呢？是不能比。」他就哀求：「你慈悲！赶快把这个死尸给我拿掉。」优波鞠多尊者说：「我有两个条件：一个是从这么以后，一切佛弟子用功修行，你不可以去破坏他；第二个条件，我是出在佛灭度以后，我没有看见过佛。你给我现现佛身，我看看。」魔王很苦恼，只好答应了：「好！我同意。」优波鞠多尊者就等着他。这魔王又提出条件：「我现佛身可以，你不可以顶礼，你不可以给我磕头。」说：「好！好！我不磕头。」
这魔王就跑到树林子里边去，隔一会儿从树林里面出来，就是三十二相，八十种好，千二百五十个大比丘围绕着出来。出来了，优波鞠多尊者一看，就生恭敬心，就磕头、顶礼了。磕头了的时候，这魔王说：「我们预先讲好了，不磕头嘛！」说：「我不是拜你，我是拜佛啊！」还是有道理。
从这件事上看，魔王有这种力量。魔王是怎么一个程度呢？魔王是欲界顶天——就是他化自在天王，他有这个能力、有这种神通力。他成就了近分定，他有这个功德。那么你说：「初地菩萨已破无明、证法性，能现身百界作佛」，当然魔王还办不到，魔王只是现现身相而已。这上面说证法性的大菩萨，他现身百界作佛，是八相成道，那是广度众生的境界，不是魔王能做得来的。
我这个问题就这样解释了。
问：初地至七地菩萨与八地菩萨度生的方法有何不同？
答：那当然是不同了。初地菩萨他见烦恼是断掉了，我执(分别我执、分别法执)都息灭了；但是还有很多俱生的我执、法执，还有很多很多没能断掉；还有很多很多的佛法还不通达。初地菩萨也有可能有神通，可能有禅定，也可能没有。一直到第七地菩萨，那是不可思议了！就刚才说，爱烦恼、见烦恼都除掉了。所以由烦恼逐渐地除掉，所见的法性理也逐渐地深了，前后道力的成长也是有多、有少的不同。所以他们发生的作用也是不一样。这其中就是他的果报还是三界内、父母所生的身体，还是有漏业招感的。这若是用凡夫的话来说，这还是个报障(烦恼障、业障、报障)。因为这是有漏业招感的果报，在圣人来说，这还是有点障的。若是弃舍了肉身，就变成法身菩萨了；八地菩萨那种境界，你读《普门品》就可以知道：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，可以同时、不分前后地在十方世界广度众生，那是不可思议境界了。所以度生的方法都不同的，那个智慧、辩才都是不一样的。
问：教下对所谓「离心意识」所判的位次如何？
答：离心意识，什么是离心意识呢？就是第一义谛！见第一义谛就是离心意识。初地、二地、三地、四地……到第八地、到第十地、到佛，都是见第一义谛，也有深浅的不同。所以，这一句话可以通于一切圣人，但是还是有深浅的不一样的。
问：观一切法空如实相是什么意思？
答：「观一切法空如实相」这个意思就是叫我们这样学习。一切法空就是第一义谛，就是佛的境界。我们常常这样去思惟、学习，就能断烦恼了、就能见到真理了。这是劝我们学习佛法，如实修行的意思。
问：「一切法空」与「一切众生皆有佛性」如何会通？
答：《涅槃经》上说：第一义空名为智慧，第一义空名为佛性；第一义空就是智慧，第一义空就是佛性。那这样说，一切法空就是第一义空。第一义空与一切众生皆有佛性如何会通？它们是一回事，就是名字不同，可以这样解释。
但是，如果说你在《阿含经》、听《阿含经》得阿罗汉，到《般若经》、听《般若经》得阿罗汉，都是得阿罗汉，但是又有一点不同；到了《法华经》、阿罗汉若听了《法华经》，又有一些不同。所以虽然说一切法空就是佛性，但是在修行人、在一切圣人听闻佛法的多少，在理解上也有多少不同。也就是在现在的佛教，若唯识宗来讲、三论宗来讲，他也讲得有一点不完全一样。
问：须陀洹、阿罗汉若智、若断，是菩萨无生法忍，是什么意思？
答：须陀洹乃至阿罗汉这四果圣人的「智」慧，就是毕竟空、无我无我所是他的智慧；「断」，就是他断爱烦恼、断见烦恼。那么，在《般若经》上说，菩萨也是，他也是毕竟空无我、无我所的智慧；他也是断了爱烦恼、见烦恼。但是，初果乃至阿罗汉果，他们没有发无上菩提心，所以他就住在毕竟空那里了，他不往前进了。菩萨就不是，菩萨他发无上菩提心，要成佛、要广度众生；他只是住在毕竟空，他的功德还不具足，他还要继续向前进修学佛法的，所以不说是「果」，说是「忍」。
这个「忍」有什么意思呢？就是他不证圣道，他还向前去修行的。这表示：阿…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…