..续本文上一页实的自性吗？

　　「须菩提言：不见也」，是不见有真实性的。那么「不见有真实性」这个话当然是对，同时因缘所生法还是有的，应该是这样意思。「不见也！世尊。」

　　「佛告须菩提：汝若不见诸法实有，云何作是问？」为什么你有这样的疑问提出来呢？

　　「须菩提言：世尊！我于是法不敢有疑」：我对一切因缘生法都是没有真实性，我是不敢有疑惑的。

　　「但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道」的人，「是人当如是言」，这种人会这么说：「若一切法无所有性，谁垢、谁净、谁缚、谁解」：那么众生的欲界、色界、无色界的善恶因果是污染的，若都空了，谁是污染的？没有了啊！「谁净」：修学圣道、出离三界了，净也没有了！是不是？「谁缚、谁解」：谁是系缚的？谁是得解脱的？都没有了！都断灭了！

　　「是不知不解故，而破于戒」：这些人他不明白因缘所生法是没有真实性，但是因缘所生法还是有的，他不明白这个道理。

　　「而破于戒」：若没有因果，我何必约束自己去修学善法、还要受戒？我可以我欢喜做什么就做什么，我不必约束自己嘛！那么愿意杀就杀、愿意盗就盗，这就是破戒了！

　　「破正见」：破戒是行为，正见是思想，他的正确的思想也破坏了！

　　「破威仪」：破戒是破重戒，破威仪是轻戒，轻戒也不守了。

　　「破净命」：净命就是清净的生命，就是清净的生活。这是什么意思呢？就是钱的问题。就是生命所须的这些财物，你用非法的手段取得了财物，来维持生命的生存，就叫做邪命。如果你用合法的手段取得了财物，维持生命的生存，就叫做正命、就叫做净命，清净的生命。那么若是破戒、破见，无恶不作，他的净命也是破坏了。

　　「是人破此事故，当堕三恶道」，做了恶事要堕三恶道的。「世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛世尊」：所以我问佛，一切法都空了，就没有世间因果、也没有出世间的因果了，所以提出这个问题。

　　「我于是法中信，不疑不悔」：我本人对一切法皆空的道理，我是决定相信，我不疑惑、也不会后悔的。我以前我相信这件事，又后悔了，我不应该相信——没有这件事。

　　甲四、觉魔第四三　　乙一、释名

　　魔事者：魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财、杀智慧命，故名魔罗。云何名魔事？如佛以功德智慧、度脱众生、入涅槃为事。魔亦如是，常以破坏众生善根、令流转生死为事。若能安心道门，道高则魔盛，故须善识魔事。(《释禅波罗蜜次第法门》卷四．大正46．506中～下)

　　第四段是「觉知魔事」，这一段倒是很重要！这里分三科，第一是释名，第二是分别魔法不同，第三明坏魔之法。今初，释名。

　　「魔事者」，梵语「魔罗」，此译叫做「杀者，夺行人功德之财」，你修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这都算是功德，功德就好像人的钱财似的。「杀智慧命」，最后的般若是最重要的，所以譬如人的命。我钱不多，但是我的命还可以生存，还是可以。现在说财也没有了、命也没有了，魔鬼就是做这种事，「故名魔罗」。

　　「云何名魔事？如佛以功德智慧、度脱众生」，佛教化众生：你应该多作功德、多修智慧来解脱自己。「入涅槃为事」，修功德智慧，然后入于第一义谛，就解脱一切苦了。佛就做这种利益人的事。「魔」则「以破坏众生的善法」，功德、智慧的善法，「令流转生死为事。若能安心道门」，若是发心的修行人，安心在戒定慧上面，在四念处上面修行，「道高则魔盛」，你的道渐渐地高起来，这个魔也是很厉害的！「故须善识魔事」。

　　乙二、分别魔法不同

　　魔有四种：一者、烦恼魔，二者、阴入界魔，三者、死魔，四者、欲界天子魔。一、烦恼魔者：谓十使等，皆能破坏修道之事。二、蕴魔：即是五蕴系缚众生，阴覆行者清净善根，功德智慧不得增长，故名为魔。若能不受、不着，观如虚空，不为覆障，即破魔业。三、死魔者：若行人欲发心修道，便得病命终、或为他害不得修道，即为废今修习圣道；比至后世，因缘转异，忘失本心，皆名魔事。复次，行者当修道时，虑死不活，便爱着其身而不修道，亦是死魔所摄。四、天子魔者：即是波旬。此魔是佛法怨雠，常恐行人出离其界，故令诸鬼神眷属，作种种恼乱，破坏行者善根，故名为魔。(节录《释禅波罗蜜次第法门》卷四．大正46．506下～507上)

　　第二、显魔法不同。魔有四种：一者、是「烦恼魔」，谓十使等，皆能破坏修道的事情。十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，一共是十种烦恼。「使」，就是我们人为烦恼所使，所以叫做十使，就是自己作不得主。这是烦恼魔。

　　第二、是「蕴魔」。蕴魔是什么？即是五蕴系缚众生，就是我们这个身体使令我们苦恼。障碍「行者清净善根」的成就，「功德智慧不得增长，故名为魔」。「行者若能不受、不着」，你若能够不接受，你观察这个身体空无所有，就叫做不受；不受，当然也就不执着了。「观如虚空」，观察身体像虚空似的，「不为覆障」，他就不能障碍你的功德智慧了。「即破魔业」，魔的这件事就破坏了。

　　「三者、死魔：若行人欲发心修道，便得病命终」，你一发心修行就有病，有病就死掉了。所以，死也是妨碍你修行的。「或为他害不得修道」，或别人害死我，我就不能修行了，这也是个障碍。「比至后世，因缘转异」，等到你后来……并没有断灭，那么又继续地又可能作人，但是后来、将来的事情，因缘的变化，「忘失本心」，就是忘掉了佛法的事情；遇见佛法以后，不相信佛法了，有这种事情的。忘失本心，所以死是个魔，它能障碍我们修行，「皆名魔事」。

　　「复次，行者当修道时，虑死不活」，我若不修行，我还能多活几天；我若修行，死魔就来了，就不能活了！所以「便爱着其身而不修道，亦是死魔所摄」。

　　「四、天子魔者：即是波旬」，「波旬」翻个扰乱，也就是扰乱修行人。「此魔是佛法」的「怨雠，常恐行人出离其界」，我们若修学圣道，破诸烦恼，魔王就不能捣乱了，就是出离他的世界了。「故令诸鬼神眷属，作种种恼乱，破坏行者善根，故名为魔」，这是说这么多的魔。

　　乙三、明坏魔之法

　　三、明破魔法者：当用三法，除却魔罗：一者、了知所见闻觉知，皆无所有，不受、不着，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现。二者、但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受、不分别，便自谢灭。三者、若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，不着躯命，正心不动。知魔界如即是佛界如，魔界如佛界如，一如无二如。于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。正念坚固，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸治魔咒，存心三宝；若出禅定，亦当诵咒自妨；邪不胜正，久久自灭。(节录《释禅波罗蜜次第法门》卷四．大正46．507中～下)

　　这第三段，明坏魔的方法。

　　「当用三法，除却魔罗：一者、了知所见闻觉知，皆无所有」，所以我们若想修空观，「自性空」应该多思惟。你不要怕重复，思惟又思惟、思惟又思惟，你心里面肯定地认为：是自性空！你一定要这样子才可以。「皆无所有，不受、不着」，一切见闻觉知的事情都是没有的，都不受、不着。「亦不忧戚」，就是不如我的意也不忧戚。「亦不分别，彼即不现」，这个魔罗就不现了。

　　「二者，但反观能见闻觉知之心，不见生处」，觅心了不可得的意思。「何所恼乱」，这时候所缘境和能观的心都不可得了，这个魔王还怎么能恼乱我呢？「如是观时，不受、不分别，便自谢灭」，魔鬼就跑了。

　　「三者，若作此观，不即去者」，你心里面：所观的不可得、能观的也不可得，你虽然这样修行，可是魔鬼他还不走、还继续捣乱，那怎么办呢？「但当正念，勿生惧想」，你把你的心把持住，叫它正念，你不要害怕。「不着躯命」，你不要怕这个身体死了，你不要怕这件事。「正心不动」，不为所动。

　　「知魔界如即是佛界如」，知道魔也是空无所有的，魔界的空无所有这个空，也就是佛空无所有那个空。「一如无二如」，空里边是没有分别的，没有凡圣的分别的。「于魔界无所舍」，魔界是空了，也就没有魔可弃舍了；「于佛界」也「无所取」了，在毕竟空上无取、无舍。「即佛法现前」，你若能这样子坚定地去思惟，圣道就出现了！就得无生法忍了！「魔自退散」。

　　「正念坚固，莫怀忧惧」，你不要怕。「当诵大乘方等诸治魔咒」，也可以诵大乘方等经里面来对治、降伏魔的咒，你可以对治。这大悲咒也是可以，可以念大悲咒。在《法华经》上〈陀罗尼品〉，和〈劝发品〉普贤菩萨也说个咒，也都能治魔的。「存心三宝」，你存心的念——南无佛、南无法、南无僧——念三宝。

　　「若出禅定，亦当诵咒自防」；「邪不胜正，久久自灭」。

　　这是我引《释禅波罗蜜》上的，智者大师这样讲，来降伏这个魔、破坏这个魔，这样办法。这是第四觉魔。

　　甲五、证果第五

　　第五是证果。证果这句话，就是你长时期地修我空观和法空观，也应该修四念处：观身不净、观受是苦这种观；长时期地修行，就把这爱烦恼、见烦恼断掉了，你就得到圣人的智慧了，这就是得圣果了，没有烦恼的系缚了。若是在大乘佛法上说，就是初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地……继续向前进，这就是证圣果了。

　　当然，这种所谓证圣果，我们现在就是在文字上这样分别。如果你自己长时期地修行，你虽然没证圣果，你自己慢慢地会明白，因为你会感觉到心不动了，这一切烦恼境界不能干扰你，…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…