..续本文上一页禅。」这四种禅，我在分科的时候，说到一个证果，这里边有证果的意思在里边，也有一个浅深的次第，有这样意思。
「复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅」：有这四种禅，这标出来名字，下面解释。
「云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉诸修行者」：「声闻」就是出在有佛出世的时候，听佛说法，而得圣道的人，叫做声闻，就是初果、二果、三果、四果这种圣人。「缘觉」，缘觉或者说是出无佛世，他自己能够得悟圣道；或者说也是出在有佛出世，听佛说十二因缘而得悟圣道，但是根性稍利一点。
这些修行人「知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相」，他们这个愚夫所行禅的内容是什么呢？「知人无我」，就是他们听佛说法，他们能觉悟这个色受想行识里边，没有常恒住、不变易的我可得，没有这个，这叫人无我。
「见自他身骨锁相连」，见到自己的身体「骨锁相连」。这骨锁是什么东西呢？就是我们这个身体，头部是个髑髅骨，其他的骨头就是一节一节的连系起来。这肋条骨是一条一条的，其他的骨头都是一节一节的相连起来，叫骨锁。
这个修行人观察这个身体就是骨锁相连，是这么一个人。这个骨锁它会走路，满街很多的骨锁在那儿走路；那么这个骨锁不高兴的时候也会骂人、它也会举手打人，就是这样观察。这样观察的时候，不但观察是骨锁，同时也观察它是「无常」，这个身体生灭变化、老病死。同时也观察它「苦」，人很多很多的苦恼，年纪不必一定很大，年纪轻的人在社会上做事，不要说年轻，小孩的时候不懂事，母亲打他，我看见过，我也感觉苦！很苦；年纪大了，社会上经验多了，更是知道苦！的确是苦。「不净」，这身体很不清净、很臭秽的；不过，彼此都差不多，也不感觉到臭秽。
「如是观察坚着不舍」：声闻、缘觉这修行人，是说他在凡夫的时候，他就这样去观察，观察的时候坚着不舍，就是很坚定的，不放松，白天也这样修行；夜晚减少睡觉，也要这样修行。钝根的人要修行很久，利根人可能修行的时间短。所以「坚着不舍」这句话，包含里边有禅定的关系，或者是欲界定、或者是未到地定、或者是初禅、二禅、三禅、四禅里面，就是心的力量很强，去这样观察。
这表示什么呢？我们人的这种欲心，很难除掉，很不容易除掉！需要坚着不舍地修行才能去掉。去掉了欲的时候，心情快乐，苦恼就减少很多很多了！
「渐次增胜」，修这种定、这样观察，其实就是四念处了。四念处里面有奢摩他，由奢摩他的帮助，你的修行逐渐地、逐渐地进步了，你的道力渐渐地强起来了。「至无想灭定」，这个无想不是无想天那个无想，就指灭定叫无想。
这个灭受想定是圣人的定。他能够没有我，他观察无常、苦、不净相，也观察无我。观察无我的时候，到了灭定的时候，前六识都不动，他内心里面也不执着有我，这个时候只是阿赖耶识的境界，那么就叫做「无想灭定」，不是外道那个无想，不是！三果圣人能达到这里，到了阿罗汉当然也是能达到这里。「是名愚夫所行禅」，这叫愚夫所行禅。
「云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。」这观察义禅怎么讲呢？
我看这四种禅，前面的愚夫所行禅，就指小乘佛教的修行者说的；后边三种禅，就是发无上菩提心的大乘佛教学者，他发了无上菩提心，他知道「自共相人无我已」，知道色受想行识的自相、共相，这里边人无我，他知道这里面人无我的道理，也就是观察这是无我，和阿罗汉所知的人无我是一样。
另外，「亦离外道自他俱作」：也弃舍了外道说眼耳鼻舌身意、色受想行识是「自」作的、是「他」作的、是「俱作」的，就是前面讲那个自生、他生、共生这个意思一样。那么从这个不自作、不他作、不共作、不无因作，就通达了法无我的道理，就是这样观察。就是观察人无我、也观察法无我。
「诸地相义」：诸地相义就是十地，初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地……，一直到第十法云地。这个十地就是从得无生法忍开始，到等觉菩萨，中间的次第。
「随顺观察」：随顺佛所教导的，去观察人无我和法无我，这样观察叫做观察义禅，「是名观察义禅」，那么这就是得了圣道了。
「云何攀缘真如禅」：这地方用个攀缘，其实和「观」字含义是一样。「谓若分别无我有二，是虚妄念」，这里面有意思！就是若是修行人执着有两个无我：有一个人无我、有一个法无我，这是一个错误的观念，这是不对的。
「若如实知，彼念不起」：若是你能够正确地觉悟了真如的道理的话，彼那个人无我、法无我的分别心就不起了，「是名攀缘真如禅」。这样说，观察义禅和攀缘真如禅对比起来，观察义禅是浅，攀缘真如禅应该说是深了。但是，前边说观察义禅的时候，有「诸地相义」，有十地的相义在里边，也应该不是很浅的意思。
这里边的意思应该这样说，就是这个修行人若观察人无我、法无我，有一个什么道理呢？就是我们从久远以来，我们执着这两个我，那么就在我们的微细、深微的心里面，熏习了那两种我执的种子。那么你在禅定里面，深入地观察这两种无我的时候，就能够消灭这两种种子，能消灭它。
你一开始消灭这个种子的时候，就入初欢喜地了，就是圣人了。但是修行人他不只是修观，他一定也修止。修止的时候，就观察我不可得、无我也不可得、不可得也不可得，这心就无分别住；那就应该是攀缘真如禅的意思。但是这个止过去了以后、修了一个时间以后，他又去修毗钵舍那观，又修我不可得——人我不可得、法我也不可得，这样思惟观察；观察一个时候，又去修止——我不可得、无我也不可得、不可得也不可得，那么心又是无分别住。
那么这样说，前边的观察义禅应该说是毗钵舍那，后面攀缘真如禅应该说是止。我们平常修习止，那都是虚妄的止。因为你或者修数息观，或者是止在肚脐子上、止在地水火风，其实这都是虚妄境界。现在这里说止，是住在第一义谛上面，这个不同了，这是无漏的境界，这是真理的境界，不是世俗谛的虚妄境界，这个不一样的。所以说，「若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。」
「云何诸如来禅」：怎么叫做诸如来禅呢？「谓入佛地，住自证圣智三种乐」：「谓入佛地」，就从法云地再进一步就到了佛地了。到了佛地的时候，就是把所有的(不要说粗显的)微细的无明烦恼都息灭了，「自证圣智」也究竟圆满了，就入于佛地。入于佛地之后，「谓入佛地，住自证圣智三种乐」，安住在自证圣智的三种乐。这三种乐是什么呢？就是空、无相、无愿。我们昨天是前天讲过这个，住在这空、无相、无愿上面。
这空、无相、无愿，阿罗汉也能住在那里，但是没有佛那么圆满，唯有佛才究竟圆满了这三种住。现在这说是三种乐，因为这三种也称为三昧，那么就是禅三昧乐。
佛的自证圣智，安住在这三种乐上面，「为诸众生作不思议事」：成佛了以后，做什么呢？不是入无余涅槃，他为一切众生作不可思议的事，就是来教化一切众生。那一天有人问三类化身，就是佛现出三类化身去教导一切众生。但是，佛教化一切众生的时候，是无分别境界，所以「不思议事」。「是名诸如来禅」。
这样说，分这么四个禅，大乘就是后边三个禅，由浅而深，这里面包括证果的意思。
丁三、释疑
尔时，须菩提白佛言：「世尊！若一切法无所有性：所谓念色乃至识、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意识界，是无所有性；檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果。」佛告须菩提：「汝见是色性实有不？乃至一切种智性实有不？」须菩提言：「不见也！世尊。」佛告须菩提：「汝若不见诸法实有，云何作是问？」须菩提言：「世尊！我于是法不敢有疑。但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者，是人当如是言：『若一切法无所有性，谁垢、谁净、谁缚、谁解？』是不知不解故，而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛世尊。我于是法中信，不疑不悔。」(《摩诃般若波罗蜜经》卷23〈三次品〉第75．大正八．386上～中)
现在是第三段释疑，我念一下好了。
「尔时，须菩提白佛言：世尊！若一切法无所有性」，一切法都是空无所有的，「所谓念色乃至识、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意识界，是无所有性」，都是空无所有的。「檀那波罗蜜」就是布施波罗蜜，「乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智」，佛十力乃至一切种智这是佛果的境界。「是无所有性」，也都是空无所有的。「世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果」：「道」就是因，修四念处乃至八圣道分、修六波罗蜜，这都是空的，就是无道、就是无因。「无智、无果」：没有十力乃至一切种智就是无智；这都是佛果上的境界，也就是无果。这样子，一切法都没有了，就是无因、无果了！
「佛告须菩提：汝见是色性实有不？」前面这一段，须菩提尊者提出来疑问，说一切法都空了，不是无因、无果了吗？无因、无果，这很有大过失的！那么这底下佛回答：「佛告须菩提：汝见是色性实有不」：你看因缘所生的色法，它有真实性吗？「乃至一切种智性实有不」：佛所成就的一切种智，经无量劫的修行得到了这个果，这个果是因缘所有，它有真…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…