..续本文上一页的比丘看，那个比丘还坐在那里入定，他那个身体还是在的。那么初入圣道的这种人，他一切法不现前，这是佛菩萨的慧眼才能见到，不是我们凡夫能明白的。

　　「所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。」

　　「云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起」：这一个空，没有那个「无」字，只说行空，看他怎么解释的。「所谓诸蕴由业及因和合而起」，我们所说的，当然一切法很多，但是最重要的就是这个身体——色受想行识这个生命体。诸蕴是怎么有的呢？由你以前的业力，你以前造的福德业力、或者是罪业。「及因」，当然就是自己的烦恼，或者说唯识宗说的名言种子也在内。那么因缘和合了，诸蕴就现起来，就出来了。

　　「离我我所」：就是在这个因缘和合而有的生命体上，没有那个常恒住、不变易的我。「离我」，没有那个我；没有我，所以也没有「我所」。我所就是我所有的；说这个房子是我所有的、这个车也是我所有的，我所看见的、我所听见的都算是我所。没有我，也就没有我所。但是佛法里也承认有假名我，当然这假名我是没有真实性的。这里说行空，行还是有，这个有为法(因缘所生法)是有；在因缘所生的色受想行识上，没有那个常恒住、不变易的我，所以叫做空，这就是说我空了，「是名行空」。

　　「云何一切法不可说空」，怎么叫做一切法不可说空呢？「谓一切法妄计自性，无可言说」：就是我们凡夫或者是外道，在这一切有为法上，我们错误地执着有真实性。刚才说印度的外道执着一切法有自性，当然这叫「妄计自性」，我们没有印度外道的那种知识，我们不明白什么叫自性，但是我们也是有执着，也都执着这一切法都是真实的。那么这种执着都是错误的，没有这么个自性，所以也没有这种言说，就是这样意思。

　　或者说是我们佛教里面修行的人，经过长时期的观察，一切法的妄计自性无所有，成功了，你就能够见到诸法实相，就见到真如理了；见到真如理的时候，是离一切名言相的，所以就是无可言说。怎么叫做有言说呢？就是要有名字、有相状。我们学习了很多的名字、认识了很多的相状，这个时候我们就会说话；若是你不知道名字，也就不认识相状，那你不会说话的。但是现在不是说我们凡夫，是说圣人。圣人见到诸法的真如理性的时候，在真如理性上是没有名相可得的，所以也是没有言说的。所以，「一切法妄计自性，无可言说」，也可以这么说。

　　这件事，我们在禅师的语录上也看见有这种意思。

　　赵州禅师，有一个跟他学禅的人向他告假了。

　　赵州禅师说：「你到那儿去呢？」

　　说是：「我到福州去拜见雪峰禅师，我去跟他学禅去。」

　　赵州禅师说：「你见他的面，他若问你：『赵州有何言句？』就是赵州禅师他怎么样说法？你怎么回答呢？」

　　这一位禅师说：「我答不上来！我不知怎么回答，你告诉我怎么回答。」

　　赵州禅师说：「很容易啊！」

　　「怎么说呢？」

　　「冬即言寒，夏即道热。」若冬天，你就说赵州禅师说冷，夏天就说热嘛！就是这么一说就好了！

　　赵州禅师又说：「不过他可能说话不会到此就停止，他会进一步还要问你啊！」

　　「问什么呢？」

　　他说是：「汝毕竟事作么生？」毕竟事作么生就是佛法的真理；他怎么样讲法？「赵州禅师怎么讲？这么样问你，你怎么回答？」

　　说：「这个我更不能回答了！还是请你教我。」

　　赵州禅师说：「你就说：『亲从赵州来，不是传语人。』是，我是从赵州禅师那里来，但是我不能传这句话，我传不上来。你就这么回答。」

　　喔！这位禅师他就记住这个话，就到了雪峰禅师这里来了。

　　雪峰禅师说：「你从什么地方来？」

　　「从赵州来。」

　　「赵州禅师有何言句？」正好就这样意思，说完了。

　　说完了以后，雪峰禅师说：「你这个话，我看赵州禅师才能说上来，你说不上来这个话。」

　　这个话，就是这些禅师他也能悟到这里。我们可以说，禅师经过几十年的修行，他也能悟到这里——这个真如理是离言说相的。这句话在《阿含经》有这种话，在《摩诃般若波罗蜜经》也有一句话：「过一切字，是真佛法」，要超过了一切文字(其实就是名字)，过一切文句、名字，才是佛法。那么就是言说的这些佛法，不是真佛法，是真佛法的前方便。但是我看这些禅师，他们一天常常坐禅，也是会读经的，他也能从经论上读到这句话，也会读到这句话的。

　　这上面说：「谓一切法妄计自性，无可言说」，是没有可言说的。那么这样说，所以我们学习佛法是从文字上学习佛法，而文字的佛法又不是真实的佛法；那么我们直接从无文字去学习，可不可以？还是不可以！我们要从有文字入无文字，从有相而无相。如果离了文字，我们没有办法学习佛法。若离开文字能学习佛法的话，释迦牟尼佛不须要来到人间成佛说法了。因为这个文字就是佛说的这些经、这些修多罗这些文字，不是其他的文字；那么离开文字就不须要这些文字，释迦牟尼佛若不出世，谁能够悟道呢？所以还是要假藉文字的。「是名不可说空」。

　　「云何第一义圣智大空？」这七空数目不算多，但是它的义还是很好！「云何第一义圣智大空」：第一义是最殊胜的境界。「第一」就是殊胜，「义」就是境界——殊胜的境界。殊胜的境界是什么境界呢？是圣智，就是圣人的智慧境界。圣人的智慧实在是无境界，但是若说无境界，我们很难懂，就还是说圣人的智慧所觉悟的境界，那就是第一义。这个第一义圣智是大空，看他怎么解释？

　　「谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空」：「谓得自证圣智时」，就是修行人他「得」，就是成就了，经过长时期的修行，千辛万苦，不只是十年寒窗苦啊，他成就了自证圣智。「自证圣智」，就是由他自己的努力证悟了第一义谛，成就了圣智。从《摩诃般若波罗蜜经》上看，是从闻思修得无生法忍，是这样讲。

　　闻慧(听闻佛法得到的智慧)是由经书上来的，也有可能是听师长的开导而得到的闻慧，不是你自证的；但是思慧和修慧——证悟诸法实相的智慧，要你自己努力，你自己不努力不行，所以这个地方说「自证圣智」。这个自证圣智究竟圆满成就，那唯有佛，佛才是究竟圆满；其他初入圣道的人，是得到这个智慧，但是还没圆满。这里就不必说那么详细。

　　「一切诸见过习悉离」：成就了这个智慧有什么好处呢？就是所有错误的思想、有过失的这一些习气，都完全消灭了。「见」，或者说我见、我所见、常见、断见，这一切有所执着的都可以称之为见。由见生出来一切的烦恼，造作出来很多有所得的业力——福业、罪业、不动业，这些有「过」失的「习」气，「悉离」。总而言之，就是凡夫有漏的惑业苦都消灭了。这样子，他成就了自证圣智，这就叫做第一义圣智大空。这也是得入圣道以后的境界。

　　「云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空」：就是说在这里没有那一个，在此法上没有彼法，叫做彼彼空。

　　说一个譬喻：「譬如鹿子母堂无象马牛羊等」，这个母亲有个儿子名之为鹿，这个鹿子的母亲她捐助的这个堂，佛在这里说法。这个鹿子母堂也在舍卫国。这鹿子母堂里边没有象、没有马、没有牛羊等。「我说彼堂空」：说这个堂是空的。「非无比丘众」：堂里边还是有比丘的。但是没有牛马，在这一个意义上，就说这个堂空，是这样意思，「非无比丘众」。那么这就叫做「彼彼空」。

　　「大慧！非谓堂无堂自性」，不是说这个堂没有堂的体性，不是！堂还是有。「非谓比丘无比丘自性」，不是说比丘没有比丘的体性，也不是。「非谓余处」没有「象马牛羊」，余处还是有的。只是约此堂没有牛马，就叫做堂空，是这样意思，这叫做「彼彼空」。

　　这样说，就是像前边说：「自证圣智时，一切诸见过习悉离」，这也就可以说就是彼彼空，这也可以这样讲。不过这后面有一个批评。

　　「大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得」，在此法上求彼法的相，都是不可得的。「是故说名彼彼空。是名」叫做「七种空」，加起来是七种空。

　　「大慧！此彼彼空，空中最麤」：最后这个空和其他的空对比起来，它是最粗浅的，「汝应远离」：你应该离这个空，不要学习这个空。这个意思：我们初学佛法的人，修我空观、法空观的时候，你应该修自性空，不能学这个彼彼空，你学这个彼彼空，不能断烦恼。学自性空，真是把这个法空了，所以，你能够安住在一切法空上，无住生心——无所住而生其心，你真能够断烦恼。你若观察彼彼空，不行！心还是有所执着的。所以「汝应远离」，应该这样。

　　在《楞伽经》这七种空上看，我们修法空观，除了彼彼空之外，有这么多的不同，可以这样如理作意去观察、修学。

　　这以下我说到四禅，还是《大乘入楞伽经》上的。

　　戊二、四禅

　　复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想、灭定，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二，是虚妄念。若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。(《大乘入楞伽经》卷第二．〈集一切法品〉第二．大正16．602上)

　　「复次，大慧！有四种…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…