..续本文上一页推求，都不看见有自相生出来，也不看见有共相生出来，所以是空的，是这个意思。
「自他及共皆不生故」，这是《中观论》上的话。这样讲，是有一个特别的意思，我们讲《摩诃般若波罗蜜经．道树品》那一段文的时候，曾经提到。就是这个外道，我们称之为外道，这是我们佛教的经论上的一个称呼。如果用现在的人说的话，其实可以说是个哲学家，就是他是深入地思惟、观察，有特殊的见地！我们可以这样说的。就是他观察一切法是有自性的；我们一般人没有这样去学习，我们没有这种看法的，这是特殊有研究的人。那么他说有自性，什么叫做自性呢？我们前天是讲过了，在这里不要再说了。
站在佛法的立场，认为一切有为法有自性，这是一个错误的看法，是有执着的。怎么知道是有错误呢？因为你若执着一切法有自性的话，那么我问你：这个自性的法，是自生？是他生？是共生？这样问，你就会发觉：「皆不生故」，都不能生起，就是自相、共相都不可得了。这个文就是这样意思。
那么怎么知道自不生、他不生、共不生呢？若执着一切有为法(无为法我们暂且不提)是有自性的，那么这个法怎么生起的呢？它是自己生起的吗？我们详细说一点。
譬如说，我们还是用钟的声音作例。如果不敲钟就有声音生起来，那么这就叫做自性生。但事实上不敲钟的时候，有没有钟的声音呢？没有！那就不是自性生。所以这一句话我们如果注意地去思惟，应该能认可这件事：「自性」是不能生的。
如果自性不能生，是他生的。说是「他生」，若说是他，也就不能生。因为他生这句话，在《十二门论》上解说，譬如说牛不能生马，马不能生牛，就是牛和马相对地说，对牛可以说马是他。若是马能生牛，那就是他能生，就是这样意思。
但是我们进一步地研究这个问题，这个他可以分两种：一个是「疏远的他」、一个是「亲近的他」。疏远的他，说是马不能生牛、牛不能生马，这可以说疏远的他是不生，我承认这一点。但是亲近的他是可以生的，怎么叫亲近的他呢？譬如说用棉花织成纱、用纱织成布，那么纱和布来说，纱就是「亲近的他」生出来布，可以织成布，可以这样讲。
龙树菩萨的意思就是：有能生的、有所生的；若说是他，就是说你若执着是有自性，另外还有一个他来生这个自性，这个事情是说不通的。你若执着有自性，就是能生的和所生的都是有自性——所生的也有自性、能生的他也应该有自性；说是他的自性来生这个自性，这个事情说不过去。那么一定是别体的他，就是称为疏远的他。也就是说在纱没有织成布以前，已经有布了，这个布叫有自性；然后再用纱去织成布，这个事是说不通的。是不是？我们想一想这件事。所以说他生，你若执着有自性，这个他就不是亲近的他，这个他就是疏远的他。我们想一想，是不是？
譬如刚才说钟的声音，这声音是有自性的，在没有敲钟以前就已经有声音了；然后再去敲钟，叫它发出声音来。这件事说得对不对？刚才这个意思应该抓住，就是：你若执着有自性，就没有亲近的他，都是疏远的他，可以想一想这件事。所以你若说是有自性，这个他就是不能生。
那么他不能生，自也不能生。事实上，自性不能生，他又是不能生，那么自他合起来可以生吧？自他合起来也还是不能生！因为自若不生、他也不生，合起来还是不能生。这个例子是很多了，说是一个盲人看不见，很多的盲人还是看不见，就是举这么个例子。所以，自不生、他不生，共也是不能生。
《中观论》上还有一句就是「无因」，无因也没有办法生。无因，就是没有因缘就生出来一件事，也没有这个道理。有人举出个例子，譬如大城市里面有的地方失火了，消防局派车来救火。我们就想一想，这么多的建筑物为什么只是它失火，别的地方不失火？就是它有个原因的，你不能说是无因缘就会失火，所以无因也是不能生。
这里边就是说：你若执着一切有为法有自性，就是自也不能生、他也不能生、共也不能生、无因也不能生。这么样观察，一切法的自相、共相是不可得的，就是空无所有了。
不过这里应该再说一句。这外道可以这样问，向佛法的学者提出问题：我们执着一切法有自性不能生；那你佛法说一切法能不能生？佛法说：因缘生！但是一切法是无自性的。无自性怎么生？是因缘生。就是声音(钟声)是无自性的，所以你敲钟就发出声音来。说是由纱织成布，布是无自性的；离开了纱，没有布的自体。所以，你用纱就织成布。那么这个事情很符合事实，一点矛盾没有。所以我们说你握上手就成拳头，离开了手，没有拳头；如果说拳头有自性，再握上手成拳头，那就是多余的了，这个事是不合道理！
这样说，佛法说：一切法都是无自性！在无自性上观察一切法，都是不可得的；观察一切法无自性，在这一方面，一切法都是空无所有的。所以，自相也不可得、共相也不可得。但是若由因缘，就有了；有因缘，就有自相、也有共相了。但是这都是「展转积聚互相待故」，是因缘所生，这样说是说得通的。这样一方面可以看出来，一切法的「自相、共相」不可得、无所有，而自相、共相宛然而有，还可以这样解释的。
但是在初开始修行的人，你还是观察它是空的。先观察它是因缘有，然后观察它自性不可得。就是由有而无，从假入空观，这样观。这样子说，「自相共相无生」：在自性空上看，自相也无生、共相也无生。无生，所以也「无住」，生了以后才有存在；无生，当然也是无住。「是故名一切法自相空」，所以叫做一切法自相空。
前面标的名字是「相空」——自、共相，自相、共相空。结尾这一句就说个「自相空」，这个经文，我对照了一下，就是这么说的。
「云何自性空？谓一切法自性不生」：前面是自相、共相空，这底下只说这一句「自性空」。相是表现于外的相貌，若说自性就不单是指外，由内而外叫做相，由外而内叫做性。不管相也好、性也好，都是指因缘所生法说的。因缘所生法在前面的〈道树品〉的文说过了：一切法都是自性空，刚才也说过。
这上面说的范围很广，说到一切法；但是我们若是有兴趣，愿意这样修行的时候，你的所缘境不要太广，不要说一切法，应该就以自己的身体作所缘境，观察五蕴是自性空、观察五蕴是相空(自相空)，应该这样观。「是名自性空」。
《大智度论》也好、《大品般若经》也好、《楞伽经》也好，主要是自性空，这是最主要的一个。这里把它分成七种，就是把主要的这一个列在第二。
「云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。」前边说相空、又说自性空，这是第三个，用个无行，立这么个名字。「行」这个字就是迁流变化、迁流造作，就是有生灭变化，一直地向前进。譬如我观察这个灯的光明，它是生灭变化的，但是一直地相续下去，所以也叫做行。灯光是这样，这个房子也是这样子，人的生命体也是这样子，都是生灭变化、而又相续不断，所以叫做行。现在说「无行空」，这个行是没有的。看它怎么讲。
「所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行」，这上面只是说到人的色受想行识这五蕴。这五蕴，若是圣人，他得到了诸法毕竟空的智慧，观察这个五蕴——活活泼泼的五蕴存在的时候，它就是涅槃。但是从它的理性上看，本来就是涅槃，就是这么一个意思。
「本来就是涅槃」这个话的意思，就是从它有生以来，就是涅槃的境界。那么这个话的意思，也就是刚才说那个自性空。「自性空」这个话的意思，只是观察它的自性是空，因缘所生法还是有，这个话的味道是这样意思；只是说它自性空，并不是说因缘所生法没有了。现在说「无行空」，说这因缘所生法也是没有的，是这么个味道。
「本来涅槃，无有诸行」这个话应该再多说一句，就是在自性空上看，这一切有为的诸蕴是不可得的。我们如果作这种观察的时候，譬如说这个房子，这个房子也可以说是个蕴，这是人工造成的；但是，那个自性有的房子是没有的，自性有的这个东西是没有的。就在人工造的房子上，没有那个自性有的房子。
若在我们这个身体上说，我们这个活活泼泼的生命体——生灭变化、老病死的这个生命体上，没有那个自性有的诸蕴，那个诸蕴是不可得；在那个不可得上，就是本来涅槃。这个不可得上面，你观察它自性空的时候，那个自性空的相貌上，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就和《心经》说的是一样，所以说，「所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行」。
在这个地方还有个问题，什么问题呢？因为因缘所生法的诸蕴，这是个果报，当然也要长养它。果报由因而来，如果说是没有了，就是没有因果了。如果说没有因果，这话也不合道理，没有因果是不对的。那么为什么说没有呢？这只是在自性空上看，是无有诸蕴的，是这样意思。
第二个原因就是，观察我空、观察法空的人，他长时期的修行，到了初入圣道的时候，一切法不可得，一切法都不现了，一切有为法都不现前了，是无有诸蕴的。就是那个圣人由凡夫——暖、顶、忍、世第一，世第一一剎那向前进一步，就入圣道了。入圣道的时候，一切法都不现了。那么由旁方面，诸佛菩萨的慧眼来看，这是真如的境界，犹如虚空。所以也可以说，「诸蕴本来涅槃，无有诸行」。
所以这是在理论上说、在自性空上观察——诸蕴不可得；在修行人初入圣道，根本无分别智成就的时候就是这个境界，是无有少法可得的。
另外又举一个例子，就是有的比丘修四禅八定，他在色界的第四禅修无色界的空无边处定，修成功了的时候，这个比丘也不感觉到有身体的存在的，不感觉。但是别…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…