..续本文上一页建筑公司、也没人投资、没人造，有没有这个房子？没有。就是在房子上就没有那个自性的房子！这话应该这么说，你可以这样观。这样观法最好是怎么地呢？最好怎么观法呢？到郊外，不要在城市里，在郊外空旷的地方，你观察这个地方没有房子，那就本来是空的，没有房子嘛。你就是把那个虚空的相取来，然后到城市里面来看，这些房子都是因缘有的，自性是没有的，观察自性的房子，这个地方都是空旷的，没有房子。你慢慢地练习，就观上来了。
现在这里说「一切种智自性无」，就是佛的智慧也是他无量劫来修成的，不是说本来就有佛的智慧的，不是那样。所以我们看见「如来藏本性清净，常恒不变、无有变易」，就是「本来就是佛」这句话，换了一句话就是这么意思：一切众生本来就是佛，你只要把你的惑业苦取消了就好了，是这么一句话。
但是，《摩诃般若波罗蜜经》这句话：「一切种智自性无」，就和这个地方相反了。就是本来没有这种智慧，这种智慧本来是没有的，就是佛成就了无上菩提，他成就了一切种智，这个一切种智是修成的，还不是自性有，还是观察它是空的，就是这么意思。像《般若经》这样的道理，你《楞严经》去看一看，你看《楞严经》，你去读《圆觉经》，看这味道是不是一样的，你读一读。
「一切种智自性无故。若法自性无，是名无法」：若是一切没有自性的话，这就叫做无法。这样讲无法，还有一个什么意思呢？就是一切种智还是有。就是因缘所成就的法还是有，只是说自性无，因缘有还是不否认。所以说空，不妨碍有因果的。说空还是有因果，只是观自性无，不是因缘有也没有了，不是那样意思。如果我们搞错了：「啊！一切法都是空的，无因无果了！」那就是搞过头了，你观察得不对了！
但是，我们初开始修这种法空观的人，你稍微强一点也是可以。因为我们这个执着有的心太强了，你不用大力量去观，你观不来的！所以只好到郊外去，到郊外取那个空相，这是不得已的办法就是了。
我以前也说过，我们读《法华经．序品》里说：「观诸法性无有二相，犹如虚空」，它就用虚空作譬喻，所以我们应该依教奉行，就用虚空来引导我们观一切法空。初开始的时候，的确是难，开头难，你就是得要用这个方便，等到成功了就没有这个问题了。
「若法自性无，是名无法；色乃至有为无为相亦如是」：佛的一切种智也都是自性无，何况其他的一切有为法呢！那么就是我们的色受想行识也是自性无。但是我们初开始修法空观的人，你不要观佛的一切种智，要观自己的色受想行识好；观察自己的色受想行识是自性无，应该这样观。
经上有说，菩萨看见佛那个大威德、大智慧、那个神通道力的境界，这是说小菩萨，他观空观不上来。也有人向我说(好像我以前说过)，有一个人说：「我的欲心很强，我想修不净观，但是我观我所爱的人的时候，这不净观观不上来，怎么观也观不上来。」我说：「佛也不是告诉你这么观，你观察你自己不净；观察自己这个身体是不净，就观上来。」所以，现在观空观也是，就是佛的殊胜境界不容易观，不容易；观察自己是因缘所有，这样子可以观察它是毕竟空。
「色乃至有为无为相亦如是」，有为法是因缘所生，它是自性无，这里又说到无为法。有为法就是有生住异灭的，因缘所生的，这是有为法；那么无生住灭的、离一切相的，叫做无为。无为也是自性无。那么这个意思在《大智度论》里面解释：无为是对有为说的，对有为而说无为；如果有为空了，对谁说无为呢？对短而说长；短没有了，对谁说长呢？所以，无为也是假的、也是个假名字、也是自性空的，所以说「色乃至有为无为相亦如是」，也是空无所有的。
「何因缘故诸法自性无」，这底下又进一步提出这个问题：什么理由说一切法是自性无呢？「佛言：诸法和合因缘生法中无自性」，佛就回答说：这一切有为法是和合因缘生法，就是各式各样的条件具足了，这件事才出现的，所以这件事就是无自性。这无自性的理由，就是因缘生法，所以它是无自性。不然怎么能知道是无自性呢？和合因缘生法中，它没有自性。
我昨天也说过，如果有自性的话，那个自性就不是因缘所生；不是因缘所生，它就是常恒住、不变易了，也就是不可破坏。但是我们从因缘所生法上看，就没有这回事，就是没有自性。
「若无自性是名无法」：若是它没有自己的体性，那么这个法它的本性就是空的，就是空的意思。「以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法」都是「无性」，没有体性的。「何以故？一切法性空故」：一切法的体性，它那个自性是无所有的。所以，可以观一切法空。
佛法里面的意思，这种修行的方法当然是和一切法的真实相有关系；但是大体上看，我看，初开始由凡入圣的时候，是退——就是从有的境界上退到空、退到无，由有而无的境界；等到你得无生法忍以后又向前进——就是由无而有，又到了凡夫世界去度众生了。那么这个向后退——由有而无这个退，就用止观的办法，常观察有是空的、观察有是没有的，慢慢地、慢慢地就退下来了。退下来，好的地方在什么地方呢？使令你慢慢的心安下来，你心能安。我们凡夫心一直地不能安，你若能常修一切法自性空、无我、无我所，慢慢地、慢慢地心就安，心里面不会有很多很多的顾虑。你像阿罗汉说老虎来了、毒蛇来了，向他开口，他心里安、平安！所以，这从事实上看，观一切法空是有意思的。我们就讲到这里，阿弥陀佛！
丁二、别明二 戊一、七空
大慧！略说空性有七种：谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故；自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我我所，是名行空。云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最粗，汝应远离。(《大乘入楞伽经》卷第二．〈集一切法品〉第二．大正16．598下～599上)
法空观分三科，第一科是总说，引《摩诃般若波罗蜜经》的〈道树品〉，这一段前天讲完了。现在是别明，第一段是说七空。这七空是引《大乘入楞伽经‧集一切法品》上说的。
「大慧！略说空性有七种」：简略地说，修法空观——观一切法空，这个空的体性、空的理性，有七种的不同。第一种就是相空、第二、自性空，第三、无行空，第四、行空，第五、一切法不可说空，第六、第一义圣智大空，第七、彼彼空；这是七个空。这是列出来七空的名字，底下就加以解释，先解释第一个、相空。
「云何相空」：怎么样叫做相空？什么理由叫做相空？这底下解释。
「谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故；自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。」这是相空的理由。这第一句话，又把相空分成两个：谓一切法自相空、谓一切法共相空，分出两个不同。「自相」就是每一法自己的体相、自己的相貌。这个话的意思就是：它自己的相貌和其他法的相貌不一样，所以自相也就是别相。「共相」就是这样的相貌彼此都有的、共有的，是这样的意思。
究竟什么叫做自相呢？「自相」：譬如说，色受想行识这个识，「识」是了别相，它有明了性、它会分别是非邪正、深浅大小，有种种种种的分别，那么这就是识的相貌；在色法上就没有这种相貌，所以是识自己的相貌。「色」法就是质碍为相、或是变碍为相；这地水火风它本身有它的体质、有障碍性，你碰到它就有障碍，这是它的一个体相。「受」是领纳为相，「想」是取相为相，「行」就是造作为相，就是各有各的相，是不一样的，叫做自相。
「共相」：一切法都是生灭无常的，一切有为法都是有生灭变化的；心也是生灭变化，色受想行也有生灭变化，它是共有的，所以叫做共相。
「相空」：就是这一切法的这两种相，都是空无所有的。什么理由呢？「展转积聚互相待故」。「展转」这句话：自相和共相——在一切有为法上看，不管是因果都有这种相；因也有它的自相、果也有它的自相。由因至果；果又为因，又是由因至果，这就是展转的意思。「积聚」就是因缘和合的意思。自相和共相都是因缘和合而有、都是积聚而有；所应该具足的因缘不具足，它就不能有，所以要积聚才可以。
这样说，展转而有、积聚而有，是「互相待故」，彼此互相要借重的。待者，借也。譬如说，对长而说短、对短而说长；待因而说果，那么果又为因，又是待因而为果。这样说，展转、积聚也就是互相待、互相假借。譬如说，儿子他有父亲，因为有了儿子，所以叫做父亲；称他为父亲，就是有儿子了，其实也是互相待，其实也就是因缘生法。在这些自相、共相上，怎么有的呢？都是展转、积聚、互相待，才有的。
这样的因缘生法，「分析推求无所有故」：你若分析它、观察它，它的自相、共相就没有了，所以说是空的。怎么样分析推求无所有呢？「自他及共皆不生故」。这个自生、他生、共生，从这三方面去分析…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…