..續本文上一頁建築公司、也沒人投資、沒人造，有沒有這個房子？沒有。就是在房子上就沒有那個自性的房子！這話應該這麼說，你可以這樣觀。這樣觀法最好是怎麼地呢？最好怎麼觀法呢？到郊外，不要在城市裏，在郊外空曠的地方，你觀察這個地方沒有房子，那就本來是空的，沒有房子嘛。你就是把那個虛空的相取來，然後到城市裏面來看，這些房子都是因緣有的，自性是沒有的，觀察自性的房子，這個地方都是空曠的，沒有房子。你慢慢地練習，就觀上來了。
現在這裏說「一切種智自性無」，就是佛的智慧也是他無量劫來修成的，不是說本來就有佛的智慧的，不是那樣。所以我們看見「如來藏本性清淨，常恒不變、無有變易」，就是「本來就是佛」這句話，換了一句話就是這麼意思：一切衆生本來就是佛，你只要把你的惑業苦取消了就好了，是這麼一句話。
但是，《摩诃般若波羅蜜經》這句話：「一切種智自性無」，就和這個地方相反了。就是本來沒有這種智慧，這種智慧本來是沒有的，就是佛成就了無上菩提，他成就了一切種智，這個一切種智是修成的，還不是自性有，還是觀察它是空的，就是這麼意思。像《般若經》這樣的道理，你《楞嚴經》去看一看，你看《楞嚴經》，你去讀《圓覺經》，看這味道是不是一樣的，你讀一讀。
「一切種智自性無故。若法自性無，是名無法」：若是一切沒有自性的話，這就叫做無法。這樣講無法，還有一個什麼意思呢？就是一切種智還是有。就是因緣所成就的法還是有，只是說自性無，因緣有還是不否認。所以說空，不妨礙有因果的。說空還是有因果，只是觀自性無，不是因緣有也沒有了，不是那樣意思。如果我們搞錯了：「啊！一切法都是空的，無因無果了！」那就是搞過頭了，你觀察得不對了！
但是，我們初開始修這種法空觀的人，你稍微強一點也是可以。因爲我們這個執著有的心太強了，你不用大力量去觀，你觀不來的！所以只好到郊外去，到郊外取那個空相，這是不得已的辦法就是了。
我以前也說過，我們讀《法華經．序品》裏說：「觀諸法性無有二相，猶如虛空」，它就用虛空作譬喻，所以我們應該依教奉行，就用虛空來引導我們觀一切法空。初開始的時候，的確是難，開頭難，你就是得要用這個方便，等到成功了就沒有這個問題了。
「若法自性無，是名無法；色乃至有爲無爲相亦如是」：佛的一切種智也都是自性無，何況其他的一切有爲法呢！那麼就是我們的色受想行識也是自性無。但是我們初開始修法空觀的人，你不要觀佛的一切種智，要觀自己的色受想行識好；觀察自己的色受想行識是自性無，應該這樣觀。
經上有說，菩薩看見佛那個大威德、大智慧、那個神通道力的境界，這是說小菩薩，他觀空觀不上來。也有人向我說(好像我以前說過)，有一個人說：「我的欲心很強，我想修不淨觀，但是我觀我所愛的人的時候，這不淨觀觀不上來，怎麼觀也觀不上來。」我說：「佛也不是告訴你這麼觀，你觀察你自己不淨；觀察自己這個身體是不淨，就觀上來。」所以，現在觀空觀也是，就是佛的殊勝境界不容易觀，不容易；觀察自己是因緣所有，這樣子可以觀察它是畢竟空。
「色乃至有爲無爲相亦如是」，有爲法是因緣所生，它是自性無，這裏又說到無爲法。有爲法就是有生住異滅的，因緣所生的，這是有爲法；那麼無生住滅的、離一切相的，叫做無爲。無爲也是自性無。那麼這個意思在《大智度論》裏面解釋：無爲是對有爲說的，對有爲而說無爲；如果有爲空了，對誰說無爲呢？對短而說長；短沒有了，對誰說長呢？所以，無爲也是假的、也是個假名字、也是自性空的，所以說「色乃至有爲無爲相亦如是」，也是空無所有的。
「何因緣故諸法自性無」，這底下又進一步提出這個問題：什麼理由說一切法是自性無呢？「佛言：諸法和合因緣生法中無自性」，佛就回答說：這一切有爲法是和合因緣生法，就是各式各樣的條件具足了，這件事才出現的，所以這件事就是無自性。這無自性的理由，就是因緣生法，所以它是無自性。不然怎麼能知道是無自性呢？和合因緣生法中，它沒有自性。
我昨天也說過，如果有自性的話，那個自性就不是因緣所生；不是因緣所生，它就是常恒住、不變易了，也就是不可破壞。但是我們從因緣所生法上看，就沒有這回事，就是沒有自性。
「若無自性是名無法」：若是它沒有自己的體性，那麼這個法它的本性就是空的，就是空的意思。「以是故，須菩提！菩薩摩诃薩當知一切法」都是「無性」，沒有體性的。「何以故？一切法性空故」：一切法的體性，它那個自性是無所有的。所以，可以觀一切法空。
佛法裏面的意思，這種修行的方法當然是和一切法的真實相有關系；但是大體上看，我看，初開始由凡入聖的時候，是退——就是從有的境界上退到空、退到無，由有而無的境界；等到你得無生法忍以後又向前進——就是由無而有，又到了凡夫世界去度衆生了。那麼這個向後退——由有而無這個退，就用止觀的辦法，常觀察有是空的、觀察有是沒有的，慢慢地、慢慢地就退下來了。退下來，好的地方在什麼地方呢？使令你慢慢的心安下來，你心能安。我們凡夫心一直地不能安，你若能常修一切法自性空、無我、無我所，慢慢地、慢慢地心就安，心裏面不會有很多很多的顧慮。你像阿羅漢說老虎來了、毒蛇來了，向他開口，他心裏安、平安！所以，這從事實上看，觀一切法空是有意思的。我們就講到這裏，阿彌陀佛！
丁二、別明二 戊一、七空
大慧！略說空性有七種：謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。雲何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆不生故；自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。雲何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。雲何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。雲何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空。雲何一切法不可說空？謂一切法妄計自性，無可言說，是名不可說空。雲何第一義聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。雲何彼彼空？謂于此無彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘衆。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧！一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。(《大乘入楞伽經》卷第二．〈集一切法品〉第二．大正16．598下～599上)
法空觀分叁科，第一科是總說，引《摩诃般若波羅蜜經》的〈道樹品〉，這一段前天講完了。現在是別明，第一段是說七空。這七空是引《大乘入楞伽經‧集一切法品》上說的。
「大慧！略說空性有七種」：簡略地說，修法空觀——觀一切法空，這個空的體性、空的理性，有七種的不同。第一種就是相空、第二、自性空，第叁、無行空，第四、行空，第五、一切法不可說空，第六、第一義聖智大空，第七、彼彼空；這是七個空。這是列出來七空的名字，底下就加以解釋，先解釋第一個、相空。
「雲何相空」：怎麼樣叫做相空？什麼理由叫做相空？這底下解釋。
「謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆不生故；自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。」這是相空的理由。這第一句話，又把相空分成兩個：謂一切法自相空、謂一切法共相空，分出兩個不同。「自相」就是每一法自己的體相、自己的相貌。這個話的意思就是：它自己的相貌和其他法的相貌不一樣，所以自相也就是別相。「共相」就是這樣的相貌彼此都有的、共有的，是這樣的意思。
究竟什麼叫做自相呢？「自相」：譬如說，色受想行識這個識，「識」是了別相，它有明了性、它會分別是非邪正、深淺大小，有種種種種的分別，那麼這就是識的相貌；在色法上就沒有這種相貌，所以是識自己的相貌。「色」法就是質礙爲相、或是變礙爲相；這地水火風它本身有它的體質、有障礙性，你碰到它就有障礙，這是它的一個體相。「受」是領納爲相，「想」是取相爲相，「行」就是造作爲相，就是各有各的相，是不一樣的，叫做自相。
「共相」：一切法都是生滅無常的，一切有爲法都是有生滅變化的；心也是生滅變化，色受想行也有生滅變化，它是共有的，所以叫做共相。
「相空」：就是這一切法的這兩種相，都是空無所有的。什麼理由呢？「展轉積聚互相待故」。「展轉」這句話：自相和共相——在一切有爲法上看，不管是因果都有這種相；因也有它的自相、果也有它的自相。由因至果；果又爲因，又是由因至果，這就是展轉的意思。「積聚」就是因緣和合的意思。自相和共相都是因緣和合而有、都是積聚而有；所應該具足的因緣不具足，它就不能有，所以要積聚才可以。
這樣說，展轉而有、積聚而有，是「互相待故」，彼此互相要借重的。待者，借也。譬如說，對長而說短、對短而說長；待因而說果，那麼果又爲因，又是待因而爲果。這樣說，展轉、積聚也就是互相待、互相假借。譬如說，兒子他有父親，因爲有了兒子，所以叫做父親；稱他爲父親，就是有兒子了，其實也是互相待，其實也就是因緣生法。在這些自相、共相上，怎麼有的呢？都是展轉、積聚、互相待，才有的。
這樣的因緣生法，「分析推求無所有故」：你若分析它、觀察它，它的自相、共相就沒有了，所以說是空的。怎麼樣分析推求無所有呢？「自他及共皆不生故」。這個自生、他生、共生，從這叁方面去分析…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…