..续本文上一页的了义，如来藏是不了义，他根据这一段文这样子主张。从那么以后，我们中国佛教就是由少而多、由小而大，逐渐地、逐渐地有一点变化。

　　但是我本人当然都是向别人学习，自己是没有什么见地的。可是从事实上看，我们若能修无我观的话，我感觉会有很多好处。有什么好处呢？人的私心能够轻一点。私心轻一点，人就容易和。人与人不能和，原因在什么地方呢？就是私心！主要就是私心，所以就会有很多很多问题，我们不要说得太明白了，就不和啊！如果你能修无我观，我赞叹你、我支持你！我在旁边儿站可以，就没有事了，是不是！所以修无我观还是好的。

　　这是我空观的释疑，释疑说完了。

　　这个大意，修我空观，当然我现在所介绍的还是很简单。如果有这个兴趣，当然是应该把《显扬圣教论》的文、和《大智度论》的文应该多读，多多地阅读，也可以读《阿含经》，使令我们对无我的真义能认识得更清楚；更清楚一点，你修了奢摩他以后，在奢摩他里面修无我观，会很好、会很顺利的。如果你对无我义认识得还不够，你自己还犹豫，究竟是有我、是无我？那你不能修无我观。你心里面还有犹豫是不行的。所以，应该多读这一类的书，修观的时候才能够修得好一点。

　　大意就是观察色受想行识都是剎那剎那生灭的，像《金刚经》上说：「如梦幻泡影、如露亦如电」，观察色受想行识如梦幻泡影、如露亦如电，在这里面没有常恒住、不变易的我。你常常这样思惟，你这无我的智慧渐渐地会增长。初开始观察，它没有力量；你常常地观察、常常地观察，这个无我的智慧就增长，增长了就有作用。你日常生活遇见了问题的时候，这无我的智慧一发生作用的时候，有问题也没有问题了。但是初开始修行的时候没有力量，它不能降伏烦恼，没有这个力量；修行久了，它能有作用。

　　丙二、法空观三

　　现在说法空观。法空观，我分了三段。我空观是分三段，法空观也分成三段。第一段是总明，第二段是别明，第三段也有个释疑。

　　丁一、总明

　　须菩提言：世尊！何因缘故一切种智无法、色无法、乃至有为无为相亦无法？佛言：一切种智自性无故。若法自性无，是名无法；色乃至有为无为相亦如是。世尊！何因缘故诸法自性无？佛言：诸法和合因缘生法中无自性，若无自性是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法性空故。(《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二．〈道树品〉第七十一)

　　这是总明法空的道理。

　　我们还接着我空的道理说。观察色受想行识是如梦幻泡影。观察如梦、幻、泡、影，这就是修假观，观察这色受想行识是虚妄不真实的，如梦，在如梦幻泡影的色受想行识里边，没有那个常恒住、不变易的我。那么我没有了，还有如幻如化的色受想行识的，还有这个色受想行识。

　　如幻如化的色受想行识，我们也可以这样观。但是，也有一件事我们应该知道：你能观察色受想行识如幻如化——我们如果提一个问题，谁能够确定知道色受想行识是如幻如化的？谁能够这样子？要圣人！圣人才知道的，圣人才决定知道这个身体也好、外面的一切众生、乃至山河大地，都是如梦幻泡影。能确定的这样认识，要圣人才能的，不是凡夫，凡夫总是认为是真的。

　　我们这样讲，我们自己也不感觉到有什么特别，但是你自己反省自己就知道。比如说，纸画的老虎放在眼前，你看见这是纸的老虎，心里没有什么事；如果真是老虎它过来的时候，你心里怎么想？这就是我们的执着心！这就显示出来我们心里面有执着！不知道是假的。圣人他就不同，像大阿罗汉的境界，老虎若向他扑过来的时候，他心里没有什么事。

　　好像有一个人说一个故事。说是一个出家人，师徒两个；, 徒弟得阿罗汉果了，师父没得阿罗汉果，师父得了三果阿那含。得了阿那含，他就不精进，故事上是这么说，说他就认为得阿罗汉果了。得了阿罗汉果，所作已办了嘛，就不精进、不努力修行了。不努力修行这且不说，他徒弟得了阿罗汉果，也是大阿罗汉、有神通的，他就入定，看看师父是凡夫？是圣人？看师父不是初果、也不是二果，是三果阿那含，还不是阿罗汉。那么他现在怎么情形呢？喔！他认为是阿罗汉了，他不修行、不努力了。那么要想个方便，叫他努力！

　　有一天他的师父有事情，到另外一个地方去。古代的时候，多数不像现在要坐车、坐飞机，那古代人都是徒步走了。那么就走到一个山里边，他师父一走到那个地方，一转弯，就大老虎过来，这老虎就向他扑过来！这个三果圣人心里面就惊了，就有点怕！怕，这是什么呢？这就是我执，这是俱生我执。初果须陀洹是断分别我执，还有俱生的我执没能断，没能够完全息灭。有这俱生我执， 有我执的时候就有恐怖！所以这个老虎一扑过来，他要保护这个我，这恐怖心就来了。但是他恐怖心一生起来，他立刻觉悟：「啊！我不是阿罗汉！」立刻觉悟了，「我若是阿罗汉，就不会这样子。」

　　这好像是南传佛教的故事。在《大毗婆沙论》上看，说大阿罗汉他也有轻微的、小小的、很短的恐怖，不是那么很重，这《大毗婆沙论》这样讲。那么这样子，他这一恐怖、一觉悟了的时候，这个虎没有了，他的徒弟在他面前。他这时候才知道，他徒弟向他说开示了，这么回事。

　　那么这表示什么意思呢？如果你是阿罗汉、或者阿罗汉以上的圣人，他真知道一切众生——老虎也在内、毒蛇也在内，乃至山河大地、乃至见到佛也是——都是如幻如化的，不是真实的，都能有这种智慧，所以他没有恐怖，没有这个执着心。

　　所以我们说：应观「一切有为法，如梦幻泡影」，我们只是这样学习而已，真实能做到，那是圣人。所以也是说，你真能证悟一切法空，你才能知道一切法是如幻如化的，这里有这样的分别。

　　现在我们说修我空观，不过这地方又关涉到不同的说法：就是有的说阿罗汉只是觉悟了我空，法还不空，还没能觉悟一切法空；但是也有主张(天台智者大师说)阿罗汉证悟了我空，他也不会执着一切法是真实有的，也有这么一句话。

　　那么这样说，我们修我空观，假设这样修的话，当然这样学习，观察色受想行识如幻、如化、如梦，这里面没有常恒住、不变易的我，常常这样思惟、常常这样观察，同时也可以修法空观，那么就是也观我空、也观法空。我读《中观论》上的意思，读龙树论、《大智度论》，龙树菩萨意思：修我空观还非常重要！非常重要的。你不能只修法空观，不能的；修我空观非常重要。所以我们若是从龙树论这个立场去观察、去看禅师的语录，还有点问题的，还是有问题。

　　「须菩提言：世尊！」这就是总说法空观的意思。须菩提对佛说：「世尊！何因缘故一切种智无法？」说个白话就是：什么理由说这一切种智是无法？一切种智就是佛的智慧，佛的智慧叫一切种智。种是种类。佛的智慧，可以用各式各样不同的方式、不同的立场去观察、去通达一切法，是这么个意思。或者就是佛有无量无边的智慧去通达一切法的真实相，这么说也可以。其实也就是刚才说，那个「正觉」和「等觉」这两种智慧合起来，就名为「一切种智」。现在说一切法空，这一段文先从佛开始，先从佛的功德说。什么理由佛的一切种也是无法？

　　「色无法、乃至有为无为相亦无法」：色(色受想行识这个色)也是无法；受想行识也是无法，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至十二因缘、四谛、六波罗蜜，乃至有为法、无为法相，也都是无法。什么理由这样讲呢？这是须菩提尊者这样问。

　　「佛言：一切种智自性无故」，佛说，一切种智的自性是没有的，所以是无法。「自性无」，我们昨天曾经讲了一下、曾经讲过。自性无，在《般若经》上、在龙树论里面常常这样讲，常常说到这句话。我们在别的人、后代的大德的著作里面，也常看见这句话。「自性无」这句话怎么解释呢？

　　「自性」，我昨天举个例子是用钟的声音来说明的。现在我们再重说，重说也好。自性就是它自己的体性，这句话就是这样意思。「自己的体性」这句话怎么讲呢？前边《楞伽经》那段文，「离于求那」那句话的意思，就是不假藉因缘，它有自己的体性。譬如钟声，你不要去敲钟，这个声音它自己就是有的，就有钟的声音，这就叫做钟这个声音有自己的体性，叫自性。譬如造房子，也没有人投资、没有人想造房子，也不须要建筑师或者建筑公司，也没有人来造，就在这空地里面，这房子自己就有了，这叫做自性，这叫自性有。

　　现在说，「佛言：一切种智自性无故」，这叫做无法。就是佛的一切种智，它的自性是没有的，所以叫做无法。这样讲，我们刚才举钟的声音来说，钟的声音有自性吗？没有。那么钟的声音若有自性的话，这个屋子里边没有钟、也没人敲钟，就应该听到钟声了吧，是不是？但是，事实上我们听到钟声了吗？没有！这就可以知道：声音是没有自性的，所以叫自性无。譬如拿我们人来说，也是这样子。人也是因缘有的，如果没有因缘的时候，有没有这个人？也是没有这个人，那么就是自性无，就叫做空，是这样的意思。

　　所以用这个道理，你去观察一切法有没有自性：若是无自性就是空、就是无；若是有自性，那就是有，就是自性有。说无自性，那就是空！用这个道理去观察的时候，的确是能把这一切的有法都观察它是无了，的确是这样子。但是有的人初开始观，观察自己是没有、观察自己的色受想行识都是空的，好像很难、很困难。我说：「你先观察别的人也可以，观察别的人自性无。」他说：「那比较容易。」譬如你若观察这个房子也是可以，观这个房子不是建筑公司造的(建筑公司造的，那不是自性)，就是没有…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…