..续本文上一页缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，老死以后又是无明缘行这样子，这是我们凡夫境界是这样子。但是你若修学圣道成功了以后，就无明灭，无明灭了就行灭、识灭、名色、六入、触、受、爱、取、有，有灭则生灭，生灭则老死灭；灭了以后不生了，那个无生无灭的境界，就叫做无我。这个无我的境界，也就是那个性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等义，也就是这个义。
这种境界，我们凡夫如果就这样思惟到这个境界，心里面不欢喜，而且恐怖！会有这种情形。有这样情形，这个人就不会相信佛法了，他就远离佛法而去了。那么这样的人就不能得到佛法的利益，那怎么办呢？所以佛就是说如来藏，说是也具足无量功德，本性清净，这一切杂染的惑业苦都息灭了，而后那个如来藏本性清净的功德显现了，那他就不会恐怖、他就相信佛法了，是这么意思。
这样说法，实际上应该怎么说呢？在《杂阿含经》里边，舍利弗尊者入涅槃了，舍利弗尊者有个弟子，是个沙弥，叫均提。均提沙弥虽然是年纪很小，但是他是大阿罗汉！舍利弗尊者入涅槃的时候，释提桓因来帮助做这些杂事，就是把舍利弗尊者身后的事情处理了。处理了，均提沙弥就把他的衣、钵和舍利拿到佛这里来。拿到佛这里来，他先来拜见阿难尊者，就是佛的侍者。拜见他，就是报告这件事，就是舍利弗尊者入涅槃了。这时候，阿难尊者非常地悲痛！就带领着均提沙弥去见佛，均提沙弥也向佛报告这件事。佛看见阿难尊者特别地悲痛，佛就问阿难尊者：「舍利弗尊者入涅槃了，但是他的戒、定、慧、解脱、解脱知见，是不是也灭了呢？」阿难尊者说：「不是！没有灭。」
《杂阿含经》有这么一段文。我们刚才说：无明灭则行灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，入于不生不灭的境界了，那么这是无我的境界。但是从《杂阿含经》这一段文配合起来，那就是说：入涅槃的阿罗汉，他还有法性生身的！我们说戒、定、慧、解脱、解脱知见，简单地说就是他那无漏的三昧和无漏的智慧——定慧。那么有无漏的戒定慧，定慧是心所，有心所一定有心王，一定还有心，所以，结果就是阿罗汉入无余涅槃，原来还是有无漏的戒定慧还不灭的。所以，在大乘的经论里面，名之为「法性身」，就是那种无漏的境界。这样子，小乘佛法的说法和大乘佛法的说法是一致的，并没有矛盾。但是这样的说法不是随处可见，那么你偏执在不生不灭，那就和大乘佛教有一点出入了。
现在说是「为令愚夫离无我怖」，所以就说一个如来藏本性清净，使令他说我还不会断灭，我还是存在的，这样子生出来欢喜心，他就相信佛法了，是这样意思。
「为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门」：所以佛就宣说性空、实际、涅槃都是无分别、无影像的境界。说这个无影像的境界是如来藏，以如来藏作门，引导众生来到佛教里边来，是这样意思。那么这样说，就是我们中国佛教向来的一句话，说「为实施权」的意思。
「无分别、无影像」这个话，「性空、实际、涅槃」这种真理是无分别的。「无分别」这个话什么意思呢？我们的内心要去思惟分别的话，一定要有名、有名句、有名字、有形相，这样子我们的心才能活动、才能够说话。如果性空、实际、涅槃这里边没有名字、没有形相的时候，心不能分别，你不能分别的。所以，婴儿渐渐长大了，他要向父母、向母亲学话，就先学名字，渐渐学多了，他心里就能分别、就会说话，这道理是一样的。
修行人乃至到圣人的境界，他能够与诸法如相应的时候，他心是不分别的，是离分别相，所以是无分别、也没有影像。心里面若一思想、分别的时候，就有各式各样的影像；没有分别也就没有影像——说这样的境界是如来藏。是「如来藏门」。
「未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我」：所以将来的诸菩萨摩诃萨、和现在的诸菩萨摩诃萨，「不应于此」如来藏「执着于我」，执着这是我，不应该这样执着的。那样执着的话，就违背佛意，就不对了。
「大慧！譬如陶师于泥聚中，以人功水杖轮绳方便作种种器」，这底下又说一个譬喻，譬喻这件事。「譬如陶师」：制作陶器的师傅，他在「泥聚」里边，当然那个泥也是特别的泥，以人功、还须要有水、还须要有杖、还要有轮、还要有绳、还要有学习来的一种方法，然后把泥作成种种的器，做个碗、或者是做个盆，「作种种器」。
陶师是这样子，「如来亦尔」，佛也类似这样子。「于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏、或说为无我。」佛也是这样子，「于远离一切分别相」的「无我法中」，就是前面的「性空、实际、涅槃」这些无我法中。「以种种智慧方便善巧」，佛有无量无边的智慧；大概地说，佛有个根本智、还有一个方便的后得智。这后得智是无量无边的，所以叫「种种智慧」。「方便善巧」：就是知道众生的根性，能善巧地适应一切众生的根性，或者说远离一切分别相无我法，名为「如来藏、或说为无我」。
若看前面《楞伽经》这一段文的意思，就是对钝根人就说是如来藏(若说无我，你害怕了，就说如来藏)；若为利根人就说无我。那么就是这样意思，根性的利钝有不同，对于佛法熏习的善根也不一样，所以佛为他说法的时候，就有不同的方便善巧。
「种种名字，各各差别」：各式各样的名字都是不一样的。这就是要适合他的根性，他才能够增长善根，才能修学圣道的。
「大慧！我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见、入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。」这底下在结显前面这一大段文的要义。「我说如来藏，为摄着我诸外道众」：为了引导执着我的这些外道的人，他们执着我，你若说无我，他很难接受，所以说个如来藏，他就欢喜了，他就远离了外道的思想，来到佛法里面来了。
在《涅槃经》上有一件事。《涅槃经》上说，佛在恒河里面沐浴。远远地，外道走过来就看见了。这外道就说：「瞿昙这个人很多很多地方都好，使令人尊重赞叹。只有一样事不好！什么事不好呢？就说诸法无我，这说得不对，我不欢喜！」外道说这种话，佛天耳遥闻，就从河里面出来了，就对外道说：「我说一切众生皆有佛性，佛性者，我也！我也说有我啊！」这就是和这一段文有点相似。那么，佛就不同的情形有不同的方便，所以能教化一切众生。
「我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见」：他如果来到佛法里面来，不断地学习，他就会慢慢地、慢慢地远离了那个错误的思想，错误的思想就弃舍了。
「入三解脱」：就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，入了三解脱门。空解脱门就是我空；无相解脱门就是法空；无愿解脱门就是因为他弃舍了爱烦恼、见烦恼，所以他对世间没有欢喜心，不愿在生死里流转了，所以叫无愿。那么「入三解脱」这话的意思，初开始佛为他说法，相似于我，与外道所执之我有点相似。最初说的法与我有点相似；但是来到佛法里面以后，最后也还是入于无我、入于诸法无我、实际涅槃的境界里边来，所以叫「令离妄见，入三解脱」。
「速得证于阿耨多罗三藐三菩提」，这样子他就会迅速地证悟无上菩提了，他就也可以成佛了。
「是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我」：和外道所说的我不一样。外道说的我，就是虚妄分别的执着心，实在并没有那么回事。佛说如来藏的我，是一个方便的语言，佛并不执着有一个我的，所以是不相同的。
「若欲离于外道见者，应知无我如来藏义」：若是佛教徒他欢喜弃舍外道的思想的话，那他应该认识：这个如来藏的义，就是无我义！应该这样。
我这一科的意思说是释疑。这的确也有人提出来：佛说如来藏、这个常住真心，和外道的我有什么不同？不是矛盾了？究竟怎么回事？那么《楞伽经》这一段文正好是解释这个疑惑的。如果在这里多说几句的话，我们中国佛教，我看天台宗也好、华严宗、禅宗，唯识宗都还是有一点，那么中国的三论宗，你读嘉祥大师的著作，他也还是有这个思想，都还是有如来藏的这种思想的。本来中国的三论宗应该继承《楞伽经》的思想才是对的，但是嘉祥大师还不是。但是那个时代——南北朝、隋唐时代，这《般若经》、龙树论，弘扬的人还是很多，所以有成就的人还是很多。等到了唐、宋、元、明、清是更不得了！这如来藏的思想特别兴盛。
这样意思，我曾经讲过这个问题。因为《楞伽经》有唐译、还有宋译的《楞伽经》。我们中国佛教的诸位大德都是读过《楞伽经》的，天台智者大师也好、贤首国师，都是读过的，乃至唯识宗的人，就是嘉祥大师他也应该是读过的。但是他没有采取这个思想。
在《大品般若经》上也有这样意思，也有这一段文的这个意思，也是有的。但是我们中国古代这些大德，都没有采取这个态度。什么原因呢？我在想，中国古代的这些大德，都不是平常人，我认为都是圣人、都是大菩萨！大概他们认为我们中国人就是这个法门比较契机，所以一直是弘扬这个法门。但是到近代的时候，我这里又有一个岔头儿！在慧远法师(不是庐山的慧远法师，是净影寺的慧远，也就是南北朝的慧远法师)他的著作里面提到这件事，提到了《楞伽经》的这段文。其他的人，我读书少，我没看见。
那么这件事的意思，我刚才说过，就是我们中国的古德都欢喜，他自己也许是欢喜，也许他看我们中国人的根性是属于这一类型，所以一直地弘扬这个法门。但是近代以后，就是日本人侵略中国以后(卢沟桥事变以后)，法尊法师——西藏的佛教，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》来到汉人的佛教里边来了——他曾经特别引这一段文，认为这是佛教…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…