..续本文上一页义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。大慧！譬如陶师于泥聚中，以人功水杖轮绳方便作种种器；如来亦尔！于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏、或说为无我，种种名字各各差别。大慧！我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见、入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义！」(《大乘入楞伽经．集一切法品第二》大正16．599页)
现在我们看《楞伽经》这一段文。这个科文上，我有写个释疑，我现在先解释这个「释疑」。引《楞伽经》这段文就是释疑，就是解释疑惑的。
「尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言」：这一段文是《大乘入楞伽经》，是唐译的。《楞伽经》有宋译、有唐译、还有魏译，现在我引的这是唐译。
尔时，大慧菩萨对佛说：「世尊！修多罗中说如来藏本性清净」：修多罗——就是经、就是佛说的法门——里边，说如来藏本性清净，「常恒不断，无有变易」。
如来藏这个「藏」字可以有两个解释。一个解释：就是如来有无量无边的功德，所以叫做藏(ㄗㄤˋ)；他藏(ㄘㄤˊ)无量无边的功德，实在藏(ㄘㄤˊ)也就是具足的意思，佛有无量无边的功德，所以叫做藏(ㄗㄤˋ)。或者说：就是我们众生的心里面有如来的无量无边功德，有如来，就是所谓佛性，那么也叫做藏(ㄗㄤˋ)。
但是这个如来藏，是在众生的色受想行识里边。我们的色受想行识是染污的、不清净的，里边有无量无边的业障、惑业苦，那么你这个不清净的识里面有如来藏，是不是也污染了呢？不是！「本性清净」：这个如来藏的本来的体性是清净不染污的。「常恒不断」：它是永久存在、而不败坏的。「无有变易」：它不变化的，它能保持住那个清净无为的境界。
「具三十二相」：它是具足三十二相、无量无边的功德的(现在时间不多了，我把这文顺下来，以后再有机会再说)。「在于一切众生身中」：这个具足三十二相、本性清净、常恒不断、无有变易的如来藏，在什么地方呢？在众生的色受想行识的身体里边。
「为蕴界处垢衣所缠」：我们的五蕴、十八界和十二处是污染的、不清净的，那么如来藏在这个不清净的蕴、界、处里边，就好像一个人他的身体虽然清净，但是穿的衣服很污秽，垢衣缠绕这个身体。那么蕴、界、处就是一个垢衣，它里边有清净的如来藏，是这样意思。
「贪恚痴等妄分别垢之所污染」：不但是蕴界处，蕴界处或者说这是果报，贪恚痴就是烦恼。这些虚妄分别的污染来污染如来藏，但是如来藏还是清净，应该这么说。「如无价宝在垢衣中」。
「外道说我是常、作者」，前面是大慧菩萨说：佛说众生心里面有一个常恒住、不变易的如来藏。但是外道也有类似的说法，他说一切众生都有「我」，这个我是「常」：也是常恒住、不变易的；是「作者」：它能作善、它能作恶。
「离于求那」：「求那」翻个依，依靠的意思；「离于求那」就是不依靠，就是它能够独自存在，无所依靠，也就是不假藉因缘、这个我就是有了。「自在无灭」：它是独自存在、而常恒住、不败坏的，「无灭」。
「世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？」佛说这如来藏，说我们有个「常住真心，性净明体」，这样子说，和外道说的我不是一样了吗？外道说我也可以这样说，他说这我是清净的，是怎么怎么的。
我们读《大般涅槃经》也有这个感觉，这些狮子吼菩萨和迦叶菩萨，和佛一问一答、讨论佛法的时候，用我们凡夫的话来说，就是很不客气的说法，话很不客气的！现在这里也是很直接了当地这么讲出来。「岂不同于外道我耶？」和外道的我是一样了！这是大慧菩萨提出这个问题。
我们现在学习佛法的人，学习一部经、一部论，再学习一部经、一部论，或者这样子、那样子，也会提出问题；其实在经论上，中国佛教历代祖师也都有提到，有些问题都是老问题。你能想到，古德不能想到啊？我们凡夫僧能想到，佛菩萨不知道啊？佛菩萨也知道！所有的问题在经论里面都已经解答好了！就是等你去看看才知道；如果你不看，你就不知道！但是，这一段文的意思，我也在想：在我们中国佛教就好像是忘掉了！大家都不提这件事。不过，近代佛教是有人提的。
「佛言：大慧」，这时候佛回答这个问题。大慧！「我说如来藏不同外道所说之我」，是不同。现在是到点了，或者我们明天讲。
「佛言：大慧！我说如来藏不同外道所说之我」：前面那一段文是大慧菩萨他认为，佛说如来藏和外道说的我相同了，所以提出来请问。佛现在回答说：我说如来藏是不同于外道所说的我，和他的我含义不一样。
「大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏」：这底下说不相同的原因。佛先招呼大慧菩萨的名字。「如来应正等觉」：这是佛自称，这是佛的三个名号，「如来」是一个、「应」是一个、「正等觉」是一个。佛有十号，这里说出来三个。
「如来」的意思，是说佛在凡夫位的时候，经过无量劫的修行，他证悟了诸法如义。证悟了以后，他自己的大事办好了，但是他有大悲心要度众生，所以又来到众生的世界，现身说法，所以叫如来。若是阿罗汉，他觉悟如义以后，他就不来了。就是因为他的大悲心不强的关系。佛有大智慧、又有大悲心，所以称之为如来。
「应」：佛有大悲心、有大智慧，他断除去所有的烦恼，一切众生应恭敬、尊重、赞叹、供养于佛，所以叫做应。
「正等觉」：应该说是正觉、等觉，这是两个义。他证悟诸法如了，叫正觉；但是他也能普遍地觉悟一切染净缘起法，所以叫做等觉。合起来，这就是佛。
「如来应正等觉，以性空、实际、涅槃」，佛是怎么样说如来藏的道理呢？就是用诸法毕竟空说是如来藏。一切法是毕竟空的，就说这个毕竟空又名为如来藏，是这样意思；不是像外道所执的那个我，不是那个意思，和那个不同的。这件事，在我们凡夫的这种苦恼境界，如果他相信佛法的话，佛说：「在你的惑业苦里边有如来藏，本性清净。」佛若这样说的话，这个众生有什么感觉？
我说我自己的感觉。我初出家的时候，经过一个时期的学习佛法，我遇见了这种话，我心里很欢喜：「哎呀！我这个臭皮囊里面有佛性、有如来藏，本性清净、常恒不断、无有变易，具三十二相……。」心里很欢喜！有这种感觉。但是在佛的本意，在《楞伽经》这一段文看，佛是方便作如是说。
「以性空」，实际上，佛的意思，如来藏的含义，就是一切法毕竟空的意思，也就是《摩诃般若波罗蜜经》里面说的道理。
「实际」：实际就是真实的境界，不是虚妄的。我们人世间所有的人都追求自己欢喜的事情，认为那个事情是美的、是快乐的、是最好的。但是，佛菩萨来看，那件事不真实、是虚妄的，所以不能名之为实际。不要说人间，就是天上的境界，乃至到非想非非想天的境界，都是虚妄的。因为终究都是无常败坏了，使令你失望了。只有阿罗汉以上的这些圣人，他们所证悟的诸法如是不变易的，它没有欺诳性；你觉悟了以后，你能得大安乐自在，不会再反复的，所以叫实际，真实不虚的境界。
「涅槃」：「涅槃」翻个不生不灭，也翻个解脱。就是我们凡夫的惑业苦，这些污秽的境界都消灭了，相对的说，叫做解脱。清净无为、不可思议的境界，也就是大安乐的境界，叫做涅槃。
「不生」：这一切有为法都是因缘所生，因缘离散就破坏了、就灭了；但是它并不断灭，它又生、又灭，不断地生灭。但是用佛的智慧观察一切法性毕竟空、实际、涅槃，是不生的，不生、也不灭的。不生不灭就是如来藏，性空是如来藏，实际就是如来藏、涅槃也是如来藏、不生也是如来藏。
「无相」：「相」就是表现在外边，叫做相。就是欲界、色界、无色界，这个色受想行识也好、眼耳鼻舌身意也好、色声香味触法也好，这都是相。这些相都不生了，不生不灭，都是毕竟空寂，那叫做无相。
「无愿」：就是这个人他对于诸法的真实相有深刻的认识，他对于凡夫的世界(欲界、色界、无色界)不希望了，他不希望在这里流转生死了，没有这个愿望了，所以叫无愿。只有这个圣人有大悲心的时候，他才再来到凡夫的世界。如果没有大悲心，他不来，就是没有愿的关系。我们凡夫在这个苦恼的地方生活，为什么能在这里生活，就是有愿的关系——欢喜啊，欢喜在这里。现在说圣人他是不愿的，所以叫无愿。
「等」：还有其他的等等的句。
「诸句义」：性空是一句、实际、涅槃、不生、无相、无愿等，都是句。这个句，就是名字语言叫做句，这样的名字语言里边有义，诸句的义。
「说如来藏」：佛是说性空的义是如来藏，说实际义、涅槃义、不生义，无相、无愿等义说如来藏的，以这样的义假名为如来藏；但是说的时候，就说这是具足无量功德，「本性清净，常恒不断、无有变易；具三十二相，在于一切众生身中」这么说，「说如来藏」。
说这样的如来藏，目的是什么呢？为什么要这样说呢？「为令愚夫离无我怖」：为了使令愚夫远离无我的恐怖。就是若是说色受想行识无我的话，众生害怕，他怕这件事：「若是没有我，这件事怎么可以呢！」生大恐怖！
我们就这样说，也不是太明显。如果我们用十二因缘去显示无我义，就会清楚一点。我们说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…