..續本文上一頁義，說如來藏，爲令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩诃薩，不應于此執著于我。大慧！譬如陶師于泥聚中，以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾！于遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏、或說爲無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，爲攝著我諸外道衆，令離妄見、入叁解脫，速得證于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離于外道見者，應知無我如來藏義！」(《大乘入楞伽經．集一切法品第二》大正16．599頁)
現在我們看《楞伽經》這一段文。這個科文上，我有寫個釋疑，我現在先解釋這個「釋疑」。引《楞伽經》這段文就是釋疑，就是解釋疑惑的。
「爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言」：這一段文是《大乘入楞伽經》，是唐譯的。《楞伽經》有宋譯、有唐譯、還有魏譯，現在我引的這是唐譯。
爾時，大慧菩薩對佛說：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨」：修多羅——就是經、就是佛說的法門——裏邊，說如來藏本性清淨，「常恒不斷，無有變易」。
如來藏這個「藏」字可以有兩個解釋。一個解釋：就是如來有無量無邊的功德，所以叫做藏(ㄗㄤˋ)；他藏(ㄘㄤˊ)無量無邊的功德，實在藏(ㄘㄤˊ)也就是具足的意思，佛有無量無邊的功德，所以叫做藏(ㄗㄤˋ)。或者說：就是我們衆生的心裏面有如來的無量無邊功德，有如來，就是所謂佛性，那麼也叫做藏(ㄗㄤˋ)。
但是這個如來藏，是在衆生的色受想行識裏邊。我們的色受想行識是染汙的、不清淨的，裏邊有無量無邊的業障、惑業苦，那麼你這個不清淨的識裏面有如來藏，是不是也汙染了呢？不是！「本性清淨」：這個如來藏的本來的體性是清淨不染汙的。「常恒不斷」：它是永久存在、而不敗壞的。「無有變易」：它不變化的，它能保持住那個清淨無爲的境界。
「具叁十二相」：它是具足叁十二相、無量無邊的功德的(現在時間不多了，我把這文順下來，以後再有機會再說)。「在于一切衆生身中」：這個具足叁十二相、本性清淨、常恒不斷、無有變易的如來藏，在什麼地方呢？在衆生的色受想行識的身體裏邊。
「爲蘊界處垢衣所纏」：我們的五蘊、十八界和十二處是汙染的、不清淨的，那麼如來藏在這個不清淨的蘊、界、處裏邊，就好像一個人他的身體雖然清淨，但是穿的衣服很汙穢，垢衣纏繞這個身體。那麼蘊、界、處就是一個垢衣，它裏邊有清淨的如來藏，是這樣意思。
「貪恚癡等妄分別垢之所汙染」：不但是蘊界處，蘊界處或者說這是果報，貪恚癡就是煩惱。這些虛妄分別的汙染來汙染如來藏，但是如來藏還是清淨，應該這麼說。「如無價寶在垢衣中」。
「外道說我是常、作者」，前面是大慧菩薩說：佛說衆生心裏面有一個常恒住、不變易的如來藏。但是外道也有類似的說法，他說一切衆生都有「我」，這個我是「常」：也是常恒住、不變易的；是「作者」：它能作善、它能作惡。
「離于求那」：「求那」翻個依，依靠的意思；「離于求那」就是不依靠，就是它能夠獨自存在，無所依靠，也就是不假藉因緣、這個我就是有了。「自在無滅」：它是獨自存在、而常恒住、不敗壞的，「無滅」。
「世尊所說如來藏義，豈不同于外道我耶？」佛說這如來藏，說我們有個「常住真心，性淨明體」，這樣子說，和外道說的我不是一樣了嗎？外道說我也可以這樣說，他說這我是清淨的，是怎麼怎麼的。
我們讀《大般涅槃經》也有這個感覺，這些獅子吼菩薩和迦葉菩薩，和佛一問一答、討論佛法的時候，用我們凡夫的話來說，就是很不客氣的說法，話很不客氣的！現在這裏也是很直接了當地這麼講出來。「豈不同于外道我耶？」和外道的我是一樣了！這是大慧菩薩提出這個問題。
我們現在學習佛法的人，學習一部經、一部論，再學習一部經、一部論，或者這樣子、那樣子，也會提出問題；其實在經論上，中國佛教曆代祖師也都有提到，有些問題都是老問題。你能想到，古德不能想到啊？我們凡夫僧能想到，佛菩薩不知道啊？佛菩薩也知道！所有的問題在經論裏面都已經解答好了！就是等你去看看才知道；如果你不看，你就不知道！但是，這一段文的意思，我也在想：在我們中國佛教就好像是忘掉了！大家都不提這件事。不過，近代佛教是有人提的。
「佛言：大慧」，這時候佛回答這個問題。大慧！「我說如來藏不同外道所說之我」，是不同。現在是到點了，或者我們明天講。
「佛言：大慧！我說如來藏不同外道所說之我」：前面那一段文是大慧菩薩他認爲，佛說如來藏和外道說的我相同了，所以提出來請問。佛現在回答說：我說如來藏是不同于外道所說的我，和他的我含義不一樣。
「大慧！如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏」：這底下說不相同的原因。佛先招呼大慧菩薩的名字。「如來應正等覺」：這是佛自稱，這是佛的叁個名號，「如來」是一個、「應」是一個、「正等覺」是一個。佛有十號，這裏說出來叁個。
「如來」的意思，是說佛在凡夫位的時候，經過無量劫的修行，他證悟了諸法如義。證悟了以後，他自己的大事辦好了，但是他有大悲心要度衆生，所以又來到衆生的世界，現身說法，所以叫如來。若是阿羅漢，他覺悟如義以後，他就不來了。就是因爲他的大悲心不強的關系。佛有大智慧、又有大悲心，所以稱之爲如來。
「應」：佛有大悲心、有大智慧，他斷除去所有的煩惱，一切衆生應恭敬、尊重、贊歎、供養于佛，所以叫做應。
「正等覺」：應該說是正覺、等覺，這是兩個義。他證悟諸法如了，叫正覺；但是他也能普遍地覺悟一切染淨緣起法，所以叫做等覺。合起來，這就是佛。
「如來應正等覺，以性空、實際、涅槃」，佛是怎麼樣說如來藏的道理呢？就是用諸法畢竟空說是如來藏。一切法是畢竟空的，就說這個畢竟空又名爲如來藏，是這樣意思；不是像外道所執的那個我，不是那個意思，和那個不同的。這件事，在我們凡夫的這種苦惱境界，如果他相信佛法的話，佛說：「在你的惑業苦裏邊有如來藏，本性清淨。」佛若這樣說的話，這個衆生有什麼感覺？
我說我自己的感覺。我初出家的時候，經過一個時期的學習佛法，我遇見了這種話，我心裏很歡喜：「哎呀！我這個臭皮囊裏面有佛性、有如來藏，本性清淨、常恒不斷、無有變易，具叁十二相……。」心裏很歡喜！有這種感覺。但是在佛的本意，在《楞伽經》這一段文看，佛是方便作如是說。
「以性空」，實際上，佛的意思，如來藏的含義，就是一切法畢竟空的意思，也就是《摩诃般若波羅蜜經》裏面說的道理。
「實際」：實際就是真實的境界，不是虛妄的。我們人世間所有的人都追求自己歡喜的事情，認爲那個事情是美的、是快樂的、是最好的。但是，佛菩薩來看，那件事不真實、是虛妄的，所以不能名之爲實際。不要說人間，就是天上的境界，乃至到非想非非想天的境界，都是虛妄的。因爲終究都是無常敗壞了，使令你失望了。只有阿羅漢以上的這些聖人，他們所證悟的諸法如是不變易的，它沒有欺诳性；你覺悟了以後，你能得大安樂自在，不會再反複的，所以叫實際，真實不虛的境界。
「涅槃」：「涅槃」翻個不生不滅，也翻個解脫。就是我們凡夫的惑業苦，這些汙穢的境界都消滅了，相對的說，叫做解脫。清淨無爲、不可思議的境界，也就是大安樂的境界，叫做涅槃。
「不生」：這一切有爲法都是因緣所生，因緣離散就破壞了、就滅了；但是它並不斷滅，它又生、又滅，不斷地生滅。但是用佛的智慧觀察一切法性畢竟空、實際、涅槃，是不生的，不生、也不滅的。不生不滅就是如來藏，性空是如來藏，實際就是如來藏、涅槃也是如來藏、不生也是如來藏。
「無相」：「相」就是表現在外邊，叫做相。就是欲界、色界、無色界，這個色受想行識也好、眼耳鼻舌身意也好、色聲香味觸法也好，這都是相。這些相都不生了，不生不滅，都是畢竟空寂，那叫做無相。
「無願」：就是這個人他對于諸法的真實相有深刻的認識，他對于凡夫的世界(欲界、色界、無色界)不希望了，他不希望在這裏流轉生死了，沒有這個願望了，所以叫無願。只有這個聖人有大悲心的時候，他才再來到凡夫的世界。如果沒有大悲心，他不來，就是沒有願的關系。我們凡夫在這個苦惱的地方生活，爲什麼能在這裏生活，就是有願的關系——歡喜啊，歡喜在這裏。現在說聖人他是不願的，所以叫無願。
「等」：還有其他的等等的句。
「諸句義」：性空是一句、實際、涅槃、不生、無相、無願等，都是句。這個句，就是名字語言叫做句，這樣的名字語言裏邊有義，諸句的義。
「說如來藏」：佛是說性空的義是如來藏，說實際義、涅槃義、不生義，無相、無願等義說如來藏的，以這樣的義假名爲如來藏；但是說的時候，就說這是具足無量功德，「本性清淨，常恒不斷、無有變易；具叁十二相，在于一切衆生身中」這麼說，「說如來藏」。
說這樣的如來藏，目的是什麼呢？爲什麼要這樣說呢？「爲令愚夫離無我怖」：爲了使令愚夫遠離無我的恐怖。就是若是說色受想行識無我的話，衆生害怕，他怕這件事：「若是沒有我，這件事怎麼可以呢！」生大恐怖！
我們就這樣說，也不是太明顯。如果我們用十二因緣去顯示無我義，就會清楚一點。我們說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…