..續本文上一頁禅。」這四種禅，我在分科的時候，說到一個證果，這裏邊有證果的意思在裏邊，也有一個淺深的次第，有這樣意思。
「複次，大慧！有四種禅。何等爲四？謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣真如禅、諸如來禅」：有這四種禅，這標出來名字，下面解釋。
「雲何愚夫所行禅？謂聲聞緣覺諸修行者」：「聲聞」就是出在有佛出世的時候，聽佛說法，而得聖道的人，叫做聲聞，就是初果、二果、叁果、四果這種聖人。「緣覺」，緣覺或者說是出無佛世，他自己能夠得悟聖道；或者說也是出在有佛出世，聽佛說十二因緣而得悟聖道，但是根性稍利一點。
這些修行人「知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相」，他們這個愚夫所行禅的內容是什麼呢？「知人無我」，就是他們聽佛說法，他們能覺悟這個色受想行識裏邊，沒有常恒住、不變易的我可得，沒有這個，這叫人無我。
「見自他身骨鎖相連」，見到自己的身體「骨鎖相連」。這骨鎖是什麼東西呢？就是我們這個身體，頭部是個髑髅骨，其他的骨頭就是一節一節的連系起來。這肋條骨是一條一條的，其他的骨頭都是一節一節的相連起來，叫骨鎖。
這個修行人觀察這個身體就是骨鎖相連，是這麼一個人。這個骨鎖它會走路，滿街很多的骨鎖在那兒走路；那麼這個骨鎖不高興的時候也會罵人、它也會舉手打人，就是這樣觀察。這樣觀察的時候，不但觀察是骨鎖，同時也觀察它是「無常」，這個身體生滅變化、老病死。同時也觀察它「苦」，人很多很多的苦惱，年紀不必一定很大，年紀輕的人在社會上做事，不要說年輕，小孩的時候不懂事，母親打他，我看見過，我也感覺苦！很苦；年紀大了，社會上經驗多了，更是知道苦！的確是苦。「不淨」，這身體很不清淨、很臭穢的；不過，彼此都差不多，也不感覺到臭穢。
「如是觀察堅著不舍」：聲聞、緣覺這修行人，是說他在凡夫的時候，他就這樣去觀察，觀察的時候堅著不舍，就是很堅定的，不放松，白天也這樣修行；夜晚減少睡覺，也要這樣修行。鈍根的人要修行很久，利根人可能修行的時間短。所以「堅著不舍」這句話，包含裏邊有禅定的關系，或者是欲界定、或者是未到地定、或者是初禅、二禅、叁禅、四禅裏面，就是心的力量很強，去這樣觀察。
這表示什麼呢？我們人的這種欲心，很難除掉，很不容易除掉！需要堅著不舍地修行才能去掉。去掉了欲的時候，心情快樂，苦惱就減少很多很多了！
「漸次增勝」，修這種定、這樣觀察，其實就是四念處了。四念處裏面有奢摩他，由奢摩他的幫助，你的修行逐漸地、逐漸地進步了，你的道力漸漸地強起來了。「至無想滅定」，這個無想不是無想天那個無想，就指滅定叫無想。
這個滅受想定是聖人的定。他能夠沒有我，他觀察無常、苦、不淨相，也觀察無我。觀察無我的時候，到了滅定的時候，前六識都不動，他內心裏面也不執著有我，這個時候只是阿賴耶識的境界，那麼就叫做「無想滅定」，不是外道那個無想，不是！叁果聖人能達到這裏，到了阿羅漢當然也是能達到這裏。「是名愚夫所行禅」，這叫愚夫所行禅。
「雲何觀察義禅？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，于法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禅。」這觀察義禅怎麼講呢？
我看這四種禅，前面的愚夫所行禅，就指小乘佛教的修行者說的；後邊叁種禅，就是發無上菩提心的大乘佛教學者，他發了無上菩提心，他知道「自共相人無我已」，知道色受想行識的自相、共相，這裏邊人無我，他知道這裏面人無我的道理，也就是觀察這是無我，和阿羅漢所知的人無我是一樣。
另外，「亦離外道自他俱作」：也棄舍了外道說眼耳鼻舌身意、色受想行識是「自」作的、是「他」作的、是「俱作」的，就是前面講那個自生、他生、共生這個意思一樣。那麼從這個不自作、不他作、不共作、不無因作，就通達了法無我的道理，就是這樣觀察。就是觀察人無我、也觀察法無我。
「諸地相義」：諸地相義就是十地，初歡喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地……，一直到第十法雲地。這個十地就是從得無生法忍開始，到等覺菩薩，中間的次第。
「隨順觀察」：隨順佛所教導的，去觀察人無我和法無我，這樣觀察叫做觀察義禅，「是名觀察義禅」，那麼這就是得了聖道了。
「雲何攀緣真如禅」：這地方用個攀緣，其實和「觀」字含義是一樣。「謂若分別無我有二，是虛妄念」，這裏面有意思！就是若是修行人執著有兩個無我：有一個人無我、有一個法無我，這是一個錯誤的觀念，這是不對的。
「若如實知，彼念不起」：若是你能夠正確地覺悟了真如的道理的話，彼那個人無我、法無我的分別心就不起了，「是名攀緣真如禅」。這樣說，觀察義禅和攀緣真如禅對比起來，觀察義禅是淺，攀緣真如禅應該說是深了。但是，前邊說觀察義禅的時候，有「諸地相義」，有十地的相義在裏邊，也應該不是很淺的意思。
這裏邊的意思應該這樣說，就是這個修行人若觀察人無我、法無我，有一個什麼道理呢？就是我們從久遠以來，我們執著這兩個我，那麼就在我們的微細、深微的心裏面，熏習了那兩種我執的種子。那麼你在禅定裏面，深入地觀察這兩種無我的時候，就能夠消滅這兩種種子，能消滅它。
你一開始消滅這個種子的時候，就入初歡喜地了，就是聖人了。但是修行人他不只是修觀，他一定也修止。修止的時候，就觀察我不可得、無我也不可得、不可得也不可得，這心就無分別住；那就應該是攀緣真如禅的意思。但是這個止過去了以後、修了一個時間以後，他又去修毗缽舍那觀，又修我不可得——人我不可得、法我也不可得，這樣思惟觀察；觀察一個時候，又去修止——我不可得、無我也不可得、不可得也不可得，那麼心又是無分別住。
那麼這樣說，前邊的觀察義禅應該說是毗缽舍那，後面攀緣真如禅應該說是止。我們平常修習止，那都是虛妄的止。因爲你或者修數息觀，或者是止在肚臍子上、止在地水火風，其實這都是虛妄境界。現在這裏說止，是住在第一義谛上面，這個不同了，這是無漏的境界，這是真理的境界，不是世俗谛的虛妄境界，這個不一樣的。所以說，「若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禅。」
「雲何諸如來禅」：怎麼叫做諸如來禅呢？「謂入佛地，住自證聖智叁種樂」：「謂入佛地」，就從法雲地再進一步就到了佛地了。到了佛地的時候，就是把所有的(不要說粗顯的)微細的無明煩惱都息滅了，「自證聖智」也究竟圓滿了，就入于佛地。入于佛地之後，「謂入佛地，住自證聖智叁種樂」，安住在自證聖智的叁種樂。這叁種樂是什麼呢？就是空、無相、無願。我們昨天是前天講過這個，住在這空、無相、無願上面。
這空、無相、無願，阿羅漢也能住在那裏，但是沒有佛那麼圓滿，唯有佛才究竟圓滿了這叁種住。現在這說是叁種樂，因爲這叁種也稱爲叁昧，那麼就是禅叁昧樂。
佛的自證聖智，安住在這叁種樂上面，「爲諸衆生作不思議事」：成佛了以後，做什麼呢？不是入無余涅槃，他爲一切衆生作不可思議的事，就是來教化一切衆生。那一天有人問叁類化身，就是佛現出叁類化身去教導一切衆生。但是，佛教化一切衆生的時候，是無分別境界，所以「不思議事」。「是名諸如來禅」。
這樣說，分這麼四個禅，大乘就是後邊叁個禅，由淺而深，這裏面包括證果的意思。
丁叁、釋疑
爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性：所謂念色乃至識、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意識界，是無所有性；檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智性實有不？」須菩提言：「不見也！世尊。」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，雲何作是問？」須菩提言：「世尊！我于是法不敢有疑。但爲當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者，是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢、誰淨、誰縛、誰解？』是不知不解故，而破于戒、破正見、破威儀、破淨命。是人破此事故，當墮叁惡道。世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛世尊。我于是法中信，不疑不悔。」(《摩诃般若波羅蜜經》卷23〈叁次品〉第75．大正八．386上～中)
現在是第叁段釋疑，我念一下好了。
「爾時，須菩提白佛言：世尊！若一切法無所有性」，一切法都是空無所有的，「所謂念色乃至識、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意識界，是無所有性」，都是空無所有的。「檀那波羅蜜」就是布施波羅蜜，「乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智」，佛十力乃至一切種智這是佛果的境界。「是無所有性」，也都是空無所有的。「世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果」：「道」就是因，修四念處乃至八聖道分、修六波羅蜜，這都是空的，就是無道、就是無因。「無智、無果」：沒有十力乃至一切種智就是無智；這都是佛果上的境界，也就是無果。這樣子，一切法都沒有了，就是無因、無果了！
「佛告須菩提：汝見是色性實有不？」前面這一段，須菩提尊者提出來疑問，說一切法都空了，不是無因、無果了嗎？無因、無果，這很有大過失的！那麼這底下佛回答：「佛告須菩提：汝見是色性實有不」：你看因緣所生的色法，它有真實性嗎？「乃至一切種智性實有不」：佛所成就的一切種智，經無量劫的修行得到了這個果，這個果是因緣所有，它有真…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…